正本清源話太極

我不贊成讓小孩子背唐詩

2011-12-02T12:31:00.001+08:00

我不贊成讓小孩子背唐詩朱壁修 20111202

背誦是小孩子的天賦，在學習的過程中，背誦屬於學--倣效的部分﹔但光是學是不够的，重要的是要理解、弄懂為什麼，若能做到，那就完成了習。學而時習之，不亦說乎？

先背誦再理解是迅速有效的方法，東西都記在腦海裏了，就可不受環境的約束隨時可習了，坐在車上、躺在床上、暗無天日，都可研究學問﹔一覺醒來，不只身子長了一寸，知識也長了一寸。

背誦是如此重要又是如此的機不可失，所以，背誦題材的選擇就很重要了。我不贊成讓小孩子背唐詩，因為那裏面並沒有太多智慧結晶。背唐詩只是方便了大人，因為多數大人只會幾句唐詩﹔中華文化最精華的部分都完成於漢代之前，最值得背誦的是道德經、黃帝內經、說文解字，為什麼不背這些？一是因為大人多半不懂，二是太瞧不起小孩的背誦能力與理解潛力，這三本書背下來一輩子受用，不只隨時能與古代智者坐而論道，更可和週遭應用相互發揮。小孩子為什麼要背唐詩？

銀河系的黑暗面

2011-11-23T09:53:00.001+08:00

銀河系的黑暗面

‧科學人 2011/11/21

謎般的暗物質，其實是揭露銀河系真面目的關鍵。暗物質是我們這個年代最大的科學謎團之一，不過一旦接受了它們的存在，宇宙裡許多其他的謎團，答案也就一一浮現了。

【撰文／布里茲（Leo Blitz）；翻譯／李沃龍】

(照片提供／科學人)

重點提要

■暗物質是我們這個年代最大的科學謎團之一，不過一旦接受了它們的存在，宇宙裡許多其他的謎團，答案也就一一浮現了。

■不論此不明物質是什麼，它似乎能夠解釋銀河系的外緣為何如此明顯地扭曲變形。環繞著銀河系的衛星星系自然能夠彎折星系盤，但若欠缺暗物質提供的放大機制，它們的重力效應仍太微弱。

■暗物質可解答的另一個問題是，為何銀河系的衛星星系數量比理論模型的預測少很多？事實上，衛星星系可能就存在於某些地方，只不過幾乎全由暗物質所構成，因此很難偵測到。

雖然天文學家花了很長的時間，才了解暗物質在宇宙裡的重要性，但我卻是瞬間頓悟的。1978年，我在美國加州大學柏克萊分校擔任博士後研究員時的第一個計畫裡，我測量了我們銀河系盤較外側區域裡正在形成恆星的巨型分子雲之旋轉速度。我用當時最精確的方法來測量，並坐在天文系的交誼廳裡用手在繪圖紙上將結果畫出來。兩位銀河系的專家徐遐生和金恩（Ivan King）恰巧在旁邊，看著我填上最外側星雲的速度。當我們看到最後的圖案時，立刻清楚意識到銀河系原來處處充斥著暗物質，特別是在最外緣的部份。我們毫無頭緒地坐下，思考著暗物質的本質是什麼，並很快發現所有我們能想出的主意都是錯的。

1970與1980年代，包括上述研究在內的許多研究結果迫使天文學家不得不承認暗物質（一種既不發射也不吸收光，僅能透過重力效應來確認其存在的神秘物質）不但存在，並且是構成宇宙的最重要物質。威金森微波異向性探測器（WMAP）所做的測量，證實了暗物質的總質量是一般物質（質子、中子、電子等）的五倍；但其本質為何，卻仍然難以捉摸。這顯現出我們對於未經證實的物質理論所做的最保守假設，是多麼地無知——那些理論推測暗物質是由一種仍未被粒子加速器所偵測到的奇特粒子所構成。最不可思議的假說甚至認為，牛頓的重力定律與愛因斯坦的廣義相對論錯了，最起碼需要一些令人不怎麼舒服的修改。

無論暗物質本質為何，對於銀河系如何擁有某些特定性質的古老謎團，暗物質提供了解答的關鍵。例如，天文學家50多年前就已經知道銀河系的外緣部份，就像被遺忘在暖爐上烘烤的黑膠唱片般扭曲變形。除非考慮暗物質的效應，否則他們無法解釋這種變形。還有，依據暗物質的假想性質所做的電腦模擬預測，應該有成千上百個衛星星系正環繞著銀河系運動才對，但天文學家只觀測到20幾個衛星星系，人們不禁懷疑暗物質的性質是否和想像中不同。但近年來，有些天文團隊發現了許多矮星系，縮減了這項數量上的差異。這些最近找到的衛星星系不僅幫忙解決了長久以來關於星系結構的謎，或許也能提供一些關於宇宙物質總量的知識。

扭曲的銀河系

暗物質究竟告訴我們關於銀河系的哪些資訊？要回答這個問題，我們得先大概了解一下星系的組成。恆星與氣體等一般物質，駐留在四個主要結構裡：薄薄的星系盤（包括風車狀的螺旋圖案與太陽所在的位置）、緻密的星系核（這裡藏著一個超大質量黑洞）、稱為星系棒的狹長凸出部份，以及包覆著星系其他古老恆星和星團的球狀「暈」。暗物質的分佈則全然不同，雖然我們無法看見它，但可藉由恆星與氣體的旋轉速度推測其存在；它對可見物質的重力效應顯示它約呈球狀分佈，並延伸遠超過星暈的範圍，密度則在中心處最高，然後大約隨著距離的平方向外遞減。這種分佈形態是天文學家稱為「階式合併」的自然結果：此論點認為小星系在早期宇宙中合併增長，建構出包括銀河系在內的較大星系。

多年來，天文學家對於暗物質的基本認識，始終停留在這個由未知物質構成、找不到明顯特徵的巨球。但在過去數年裡，我們已成功蒐集了更詳盡的資訊，證實暗物質比我們想像中更有趣──有許多證據顯示，暗物質並非均勻分佈，反而擁有一些巨大的團塊結構。

這項不均勻的特性剛好能夠解釋星系扭曲的發生與程度。當天文學家說星系被扭曲了，主要指的是星系盤外緣區域的彎曲變形。星系盤距離中心超過五萬光年的地方，幾乎全是氫原子氣體，只有很少量的恆星。依據無線電波望遠鏡的觀察，這些氣體並非橫躺在星系平面上；越向外側，氣體的分佈就越偏離星系平面。大概到了7萬5000光年的地方，星系盤就自星系平面處偏折了約7500光年。

顯然當盤內氣體繞著中心轉的時候，會上下振盪進出平面。這個振盪的週期超過億萬年，而我們就在該循環的某一瞬間捕捉到它的身影。基本上，氣盤的作用就如同某種巨大的鑼，以慢動作緩緩地晃盪。就像鑼一樣，它能以多重頻率振盪，每個頻率對應到特定的曲面形狀。2005年，我們證實了觀測到的扭曲變形是三種頻率加成的結果，最低的頻率比中央C還低了64個八度音程。此外，其整體效應是不對稱的：星系某一側的氣體比另一側的更遠離星系平面。

1950年代首度發現這扭曲變形現象的電波天文學家認為，那是受到了環繞銀河系最重的兩個星系──大、小麥哲倫雲的重力影響所致。因為這兩個衛星星系的軌道不在銀河系平面上，它們的重力會扭曲星系盤。不過，詳細的計算顯示，由於麥哲倫雲比銀河系小太多，重力太過微弱，因此數十年來，銀河系明顯扭曲變形的原因仍然是個無解的問題。

我的觀察（20111123）﹕

一種既不發射也不吸收光，僅能透過重力效應來確認其存在的神秘物質！

當用暗物質來稱呼它，就已註定要走許多冤枉路。倘若認識到它的本質是場，那麼和中國古人一樣稱呼它為氣，就容易理解了﹔它是怎麼形成的？ing 形成的！文中說明星系的組成時只看到了靜態的描述﹕

恆星與氣體等一般物質，駐留在四個主要結構裡：

1.薄薄的星系盤（包括風車狀的螺旋圖案與太陽所在的位置）

2.緻密的星系核（這裡藏著一個超大質量黑洞）

3.稱為星系棒的狹長凸出部份

4.以及包覆著星系其他古老恆星和星團的球狀「暈」

萬物負陰而抱陽、沖氣以為和就是對暗物質本質的動態描述！......壁修

肺主宣發肅降

2011-11-02T11:12:00.001+08:00

肺主宣發肅降朱壁修 20111102

肺主宣發、肅降，不見於內經，但是，這辭句又能精準完美的表達肺的功能，所以，出處一定不晚，而且，一定是深得中醫之要的人才說的出來。北宋初年成書的太平聖惠方記載﹕肺為四臟之上蓋，通行諸臟之精氣，氣則為陽，流行臟腑，宣發腠理，而氣者皆肺之所主。 是我能查找到 肺主宣發 的最早出處，而此書又是國家傾力集古中醫之大成，所以，原始出處還要更早，只是現已無從查考了。黃帝內經靈樞決氣第三十﹕…何謂氣？歧伯曰﹕上焦開發，宣五穀味，熏膚、澤身、充毛，若霧露之溉，是謂氣。… 可以說是 肺主宣發 一辭的始源。至於肅降則不見於古書，多為今人、清人之見解。但是肺與秋相應，收斂、下降、肅殺的認知，應和肅降一辭有關。只是，讓人無奈的是﹕什麼是宣發？什麼是肅降？錯誤的認知幾乎要推翻了原辭句的精準認識。

說文解字﹕宣，天子宣室也。爾雅釋言﹕宣，徧也、緩也。說文解字﹕徧，帀也。帀，周也。从反之而帀也。緩，舒也。綽也。宣字指的是﹕由上而下的發布、開散。近代人對肺主宣發都以為是向上的開散﹔錯了！帀字和之字是對偶字，之字是圓開始（左半圓）的向上走（之，出也。出，進也。進，登也。）﹔帀字則是完成圓（右半圓）的向下走，也因為如此，帀字才有周的意思（周，密也）。

在我還原內經的五行圖中，肺指的是﹕具有下降且開散功能形體的統稱。這就和肺主宣發相呼應。至於肅降的意思則和肺功能的進項有關﹔肅，敬也。肅，持事振敬也。戰戰兢兢也。這就是說﹕肺是恭敬的承接下降的氣（肅降），再將它向下開散出去（宣發）。

有那麼高興嗎？

2011-10-27T13:20:00.001+08:00

有那麼高興嗎？朱壁修 20111027

子曰﹕學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 這是論語的第一段文字。傳世且具共識的說法，都將說字通悅字、樂（音樂）字通樂（快樂）字，於是，前二小段結尾都成了﹕不是很高興嗎？但是，真有那麼高興嗎？幹嘛那麼高興呢？如果，正解是如同說文解字內所寫的﹕說，釋也。樂，五聲八音總名。 還能高興的起來嗎？

有關學字、習字、說字的意思，我已有文專門探討，的確不用和高興連繫也能釋讀。接著，我們來看看朋字與樂字﹕在說文解字中，把朋字和鳳字視為一字，取其 鳳飛，羣鳥从以萬數，故以爲朋黨字。

說文解字在解讀友字時提到﹕同志曰友，段玉裁引周禮注﹕同師曰朋。所以，朋字的字義為多數、類似個體所成的集合﹔而在字形上則以二掛相類似的物為表示。棚，棧也。棧，棚也。棧道的形可以說明朋的意思。不過，從金文朋字的形，我還認出它和天文曆法相關。難怪易經坤卦會說﹕西南得朋、東北喪朋。原來如此！

樂字除了是五聲八音總名外，我們還可以從先秦典籍的用法上得知它還有﹕相應、諧調的意思。康熙字典收錄了﹕【書·舜典】夔，命女典樂，敎胄子。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。【易·豫卦】先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。【禮·樂記】大樂與天地同和。又鐘鼓、羽籥、干戚，樂之器也。屈伸、俯仰、綴兆、舒疾，樂之文也。【孝經】移風易俗，莫善于樂。【通論】喜者主於心，樂者無所不被。【班固·東都賦】食舉雍徹，太師奏樂，陳金石，布絲竹。以上和音樂較相關，以下則和相應、諧調較相關﹕【易·繫辭】樂天知命。【孟子】與民同樂。【詩·陳風】可以樂飢。【論語】仁者樂山。又益者三樂。【太公·下略】四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。而這些用法卻都和高興没直接關連。

那麼，有朋自遠方來，不亦樂乎？ 該如何釋讀呢？我個人將此理解為﹕同聲相應、同氣相求。也就是說﹕當個人尋得真理，自會有認同的人前來以為呼應！這麼一來，不僅和前一小段（學而時習之，不亦說乎？）有所承接，也能開啟末段（人不知而不慍，不亦君子乎？）﹔使得全文能够通讀。

有人食古不化，且在權威之下唯唯喏喏，說什麼二千年來都是這麼解釋，所以不能更改。我想，那只是對没有獨立自主判斷力的學匠說的吧。

後注1.學而時習之，指的是﹕有樣學樣（學，倣效表像）後，還能不斷的去探討表像背後的道理（習）。不亦說乎，是指﹕不就是為了要徹底瞭解嗎？說字除了有透過方法把整的換成散的（或是做不違原意的等價轉換）而弄清楚的意思外，它可能還告訴我們﹕假如真懂了某件事，那麼，就一定能說的清楚、講的明白。

後注2. 朋字並不从肉，也不从貝。所以，有些另類的解讀說﹕朋指的是有肌膚之親關係的人，這是沒有根據的。也有人說朋字从貝，因此解讀為有人帶著鈔票來求學，我不是很高興嗎？唉，真是要命！

五行之中還有陰陽

2011-10-07T09:25:00.001+08:00

五行之中還有陰陽朱壁修 20111003

黃帝內經‧素問‧陰陽應象大論第五﹕…東方生風、風生木、木生酸、酸生肝。…南方生熱、熱生火、火生苦、苦生心。…中央生濕、濕生土、土生甘、甘生脾。…西方生燥、燥生金、金生辛、辛生肺。…北方生寒、寒生水、水生鹹、鹹生腎。… 這段話不見有人能有系統的說清楚，我試著從頭用圖配合來試試看。

第一個圖就是五行圓方圖。這圖交待了五行是功能的表述﹕木，向上且聚攏﹔火，向上轉向下﹔金，向下且開散﹔水，向下轉向上﹔土﹔向四方開散後向中央聚攏。天圓地方也是在講這個圖﹕天、圓、外都是陽屬性﹔地、方、內都是陰屬性﹔四方、十方、二平行線都是方。

接著就是把春、夏、長夏、秋、冬也放入五行圓方圖中﹔肝、心、脾、肺、腎也放入五行圓方圖中﹔當然，東、南、中、西、北的方位也一一對應。這裏提一下，上方的心應為心包、心要退回到陰陽二分圓圖時才出現才對，但由於那時心也位於圓上方和心包一樣、所以，就這麼放了。

同樣的，十二正經也可以放入五行圓方圖中，它們的陰陽屬性也就看出來了﹔不見的心經與小腸經，我覺得要退回到陰陽二分圓圖中才看的出來。

性味五行圖也精準的表示出了黃帝內經欲語還休的性味陰陽關連。

最後，再回到開始的論述，如果把這些文字論述以五行圓方圖展開，就比較容易理解黃帝內經要表達的概念。

在這個圖中我隱約覺得還少了什麼！在黃帝內經的論述中還有淡味。淡味應該放在中央土，屬於胃、和脾成為一組陰陽。由於濕性凝滯、不上不下，因此，置於陽脾、陰胃圓圖皆合適。如此一來，甘味向上、向外屬陽，淡味向下、向內屬陰，就都合適了。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和

2011-10-03T11:41:00.001+08:00

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和朱壁修 20111003

道德經在 道生一，一生二，二生三，三生萬物 之後，接著就是 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。這二句話說出了中國古人在道家哲學上的一個高點。除了從道德經、黃帝內經、道家氣功、以及古文字的字義中，可以讓我們隱約感受到一絲模糊的概念之外，我們現今已無法得知古人竟是如此高明！

中國古人很早（至少在西元前550年）就知道﹕存有的始源就是三，單獨的一和單獨的二是為了方便描述三而想象出來的！古人用一個運行中的圓來解釋這個概念﹕當看到一個運行中的圓（萬物始源、萬物本質）、要看成向上的左半圓（陽）及向下的右半圓（陰），除此之外，還存有一個徑向的力場（气、氣、三）﹔陰陽、氣是同時出現的！不存在單獨的陰或陽，陰陽是順時運行圓的一種表達方式（把順時運行圓看成向上的左半圓（陽）及向下的右半圓（陰），就是陰陽）。和陰陽同時伴生的還有氣，或者，更精闢的另一種看法﹕氣使得陰陽形成！

西方科技的電生磁、磁生電就是這種表現！漩渦也是這種表現！尺度更大的銀河系也是這種表現！是銀河星系的旋轉產生中心的力場﹕黑洞（應該算是我提出的）？或是位於銀河系中心的徑向場力（黑洞）帶著銀河星系旋轉（也是我提出的）？中國的老祖宗說﹕萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。它們是互為因果、相應而生的！

說文解字﹕和，相應也。沖，涌摇。（噴出連帶旋轉、力除了向上，還有向左、向右，甚至向前、向後）地球自轉軸的偏移運動也可根源於此。

黃帝內經‧素問‧生氣通天論第三﹕…生之本，本於陰陽。…其生五，其氣三，…。當把運行中的圓看成二分的陰陽，全系統就是陰陽、氣﹔而若把運行中的圓看成四分時（生，進也。下一階段的意思），全系統就是五（五行）。它始終不忘提醒在當中的那個力場﹕氣！

源於道家的養生氣功強調了意、氣、形，並强調意、氣、形三者合一。我個人覺得﹕把意、形視為陰陽，那麼，陰陽生氣、氣生陰陽，陰陽與氣相伴而生且互為因果。會較準確的表達意、氣、形三者合一這句話。

從哲學看中國文字的起源2

2011-09-28T10:01:00.001+08:00

從哲學看中國文字的起源2 朱壁修 20110920

說到演算法，就要從哲學思維的源頭說起﹕上古之人心中是有許多問號的，在不懂到懂的過程中，除了對所問事物的瞭解之外，他還多問了一件事﹕我是如何由不懂而懂的？漸漸的他發現，他之所以能懂，是因為經由觀察、統計、歸納而找著了其中的規律，因為找到了規律，不僅瞭解過去為何如此，對未來也就可以做出預測。所以，對這個原來不懂的東西，他就懂了。這個規律---不變的變化---被稱為常、恆。也可以被理解為﹕周而復始的循環。這個周而復始的循環還可以簡單表述成﹕一個運轉中的圓。古人把這個運轉中的圓取了個名，叫做太極（或是大恆）。而推動太極的力量與規則就稱為道。這個核心思維主宰著中國上古文化的全部！天文曆法、道家哲學、中醫、中國文字的再造與整理都和這個運行中的圓脫不了關係。我們只要認識到了這點，再去還原中國文字的本來意義就有了根據。

另外一個非常重要的關鍵是篆字。篆字不僅僅是早期的字體之一，它被名之為篆，就表示它和最初始的文字有連繫（彖就是二者連繫之意）﹔甲骨文有許多字都和篆字類似就足以說明，現今某些專家走取巧的路跳過篆字，只是突顯其欲建立自己是第一人的可笑空想罷了。

這個運行中的圓（順時方向運行）被看成是向上的左半圓（稱為陽）及向下的右半圓（稱為陰），開啓了實用、推衍的篇章。

再對分而成的四分圓更是五行的基礎，其中的木、火、金、水四字就在說明其所在位置所代表的功能。同時誕生的土更不可思議的突顯了古人觀察大自然的用心程度。

我們可以由五字來說起﹔五字的造形上下二橫示意的是﹕天、地，而中間的交叉符號示意的是﹕侌昜在天地閒交午也。但是這個交叉符號要看成二個箭頭才對﹕向上的箭頭（示意昜）及向下的箭頭（示意侌）。而行字則是二種不同前進方式（陰陽）的加總﹕行，人之步趨也。其中步是陰屬性規律的走，趨是陽屬性快走。彳是陽屬性﹕彳，小步也。亍是陰屬性﹕亍，步止也。所以，五行就指五個構成完整陰陽循環的功能元素，而每一行自身亦是一組陰陽循環。在尚書‧洪範篇就提到五行是﹕水、火、木、金、土。在說文解字中對這五個字的解釋是﹕水，準也。火，燬也。木，冒也。金，五色金也。土，地之吐生萬物者也。水的意思是指﹕由向下轉向上的功能（圓正下方），火的意思是指﹕由向上轉向下的功能（圓正上方），木的意思是聚攏的上升（圓左方中點），金的意思該是開散的沉降（圓右方中點），而土就要多費點力氣說明了。地字是土、也，示意的是比土還陰（土下的岩盤），之是往（陽屬性）的意思，乍看之下，土指的是岩盤上長出萬物的土壤，但，它還有更內層的抽象含意，在黃帝內經中提到﹕脾（土、長夏、中央）不主時，春夏秋冬各十八日寄治。原本由四時均分的圓（360）改為均等的五分（各72）。而中央土一直和四時互有往來，土可說是由水、火、木、金所生，但又吐生了水、火、木、金，又因為萬物就是水、火、木、金、土，所以稱土是﹕地之吐生萬物者也。

中國古人將南方（圓上方、向上轉向下）稱為朱鳥或朱雀，為什麼呢？說文解字﹕鳥，長尾禽總名。隹，鳥之短尾總名。由短尾上翹、長尾下垂可知﹕隹示意的是向上到極至、而鳥示意的是由陽極至轉而向下。這也是具陽屬性的雞从隹而具陰屬性的鴨从鳥的原因，也是為何示意向上走的進字（進，登也）从隹、辵的原因（說文解字認為隹是進的聲符，我不認同）。

從哲學看中國文字的起源 1

2011-09-20T09:54:00.001+08:00

從哲學看中國文字的起源 1 朱壁修 20110907

正常的文字一定源起於圖畫！有許多人在爭論﹕文字是為了表示思維或文字是為了表示語言。或許文字出現於語言之後，但不論文字或是語言都是為了表示思維的。為什麼需要東西表示思維呢？因為溝通思維的需要。那麼，對尚無語言、文字的早期人類而言，能做的溝通方式是什麼呢？比手畫腳是最直接的，但不够客觀，於是畫圖示意就登場了。可是正因為圖畫本身帶有的訊息量很大，畫圖又花時間，加上又需要些天分才畫的好，於是才將圖畫降階、壓縮成文字，以便於使用。圖畫變成文字就好比現今類比變成數位，訊息量少了許多，除非有適切的演算法還原，否則，壓縮過度的結果就是失真。中國文字由圖畫轉成文字的演算法是什麼？道、常、太極、陰陽、氣、五行就是這個演算法！簡單說就是一個順時方向運行的圓。有了它，我們就能逆向找著中國文字所示意的圖畫、甚至影像！

最近看了星星的孩子這部影片，內容是自閉症孩子成長的過程。雖然之前對自閉症有些許瞭解，看完後，我可真知道這是怎麼回事了。自閉症小孩給人印象是﹕不愛說話、不搭理人、易動不易靜、有學習障礙、但往往有特殊才華。看起來彼此之間有些矛盾，但卻是因為一般人誤解、不懂，所以才會有這個美麗的名字﹕星星的孩子。自閉症是怎麼回事呢？影片中道出原因﹕他們是用圖像在溝通、處理。怪不得不愛說話，因為他有更高階的溝通方式﹔怪不得不搭理人、易動不易靜，因為他腦中CPU忙不過來﹔你說他有學習障礙，那是因為沒用對方法教他，不然，他又怎會那麼有天分，一下子就會了沒怎麼教過的東西？用圖像來溝通、處理，能够極度保真（所以他們較能看透事物本質），但需要極強大的腦部運算能力與儲藏空間（所以他們必需取捨），這也是思維的溝通由圖畫降階成為文字的不得不。星星的孩子在古代中國肯定每個都是具有看透大自然運作規律的大巫！

文字的文指的就是圖畫及畫圖。仰觀天文就是看原本一顆顆的亮星被我們的想象力所連結而成的圖畫（類示某某星座），許慎的說文解字序提到文字起源不忘提及此，就是這個道理。到了字的階段，仍然保有由圖畫而字的特性，但是，演算法的丟失，讓我們誤以為還原只靠形似，這就是當今有些專家看到且就說是男性生殖器、看到也就說是女性生殖器的原因。倘若用上正確的演算法，工字就會還原成日中桿影在一歲當中的軌跡（冬至--夏至--冬至），王字就會還原成加上春分、秋分分割線的工字﹔ 三字說是天地人之道。就明白了﹔是，直也。从日正。在正午時，桿影和地上圭刻度線（子午線、指南車）合而為一（直，正見也。直，叁也、參也。）這都是原本造這些字時所欲表示的圖像甚至影像！

象形指的是象與形，不是像、也不只是形。而會意可就非得要有正確的演算法才能還原本欲表示的意涵。否則就天馬行空、不知所云了！

十二正經方圓圖及性味五行圖

2011-09-07T14:35:00.001+08:00

十二正經方圓圖及性味五行圖

朱壁修 20110907

三思而後行

2011-09-07T14:16:00.001+08:00

三思而後行朱壁修 20110830

季文子三思而後行，子聞之，曰﹕再，斯可矣。語出論語。這是因為孔子並不瞭解三除了多之外，還有開始、先的意思，才造成誤解。三思而後行指的就是先思而後行，和想二次還是想三次沒有關係。我們來看看約和孔子同時的人是怎麼看待三的。老子道德經﹕三生萬物。史記孫子列傳﹕三令五申。最重要的是墨子墨經﹕直，叁（參）也。端，體之無厚而最前者，是無間也。

說文解字﹕三，數名。天地人之道。端，直也。是，直也。直，正見也。在墨子墨經中定義了端是直線上可分割的極至--具有三個點的線段，而單獨的一個點（稱為次）只存在於線的相交、相切關係上。不論中、西，在數學上都不存在單獨的一點、甚至二點的存有。所以，在中國哲學上認為最早的存有是三，一和二都是伴隨三才存在、甚至是為了描繪、說明三而虛擬出來的。這也是為何說三生萬物而不是三生四、四生五…的原因。

史記孫子吳起列傳﹕孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」複三令五申而鼓之左，婦人複大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是複鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。在史記文中可看出三令五申指﹕先公布命令（三令），再由上對下解釋、溝通命令內容（五申）。

史記律書﹕數始於一，終於十，成於三。…神生於无，形成於有，形然後數，形而成聲，故曰﹕神使氣，氣就形。什麼是成？成指的是一個階段的完備（但不是全部的完備），可能還特指可見、存有的初始階段完備。所以，三以後的狀態才有可被討論的客觀基礎，在三以前的狀態，都是被想象出來、為描述三而存在的。

所以謂，名也。所謂，實也。這是墨子墨經上的定義，它告訴我們﹕帶著稱呼的存有為實，而實的本質（以及為何這麼稱呼）為名。許多文字我們若是只看到它實的部分就會漏失了它的本質--名。名，從來就不只是稱呼，但，沒搞清楚的人可多了！

讀墨子有得

2011-08-23T09:47:00.001+08:00

讀墨子有得朱壁修 20110822

墨子墨經又稱墨子，是墨翟的著作，或許是中國極早期的數學定理及物理學著作。由於它成書早，可以讓我們看到約當春秋末期、戰國初期的人對文字的認識，又由於涉及基本數學及物理學，所以，字的意思可以限縮到相當精準的程度，用它來和說文解字互參，可以得知文字當時的真實本意。

說文解字﹕是，直也。从日正。直，正見也。正，是也。从止，一以止。我對是字的看法，一直以來就是日中測影時，垂直地面的立竿於日中（正）時，太陽、立竿、正南北向圭尺，三者合而為一的現象表述。在墨子中證明了二千五百年前的古人就是這麼看的。證據如下﹕

直，参（參）也。

直是三點成線﹔在直線上必能找到一點介於線上二點之間。

圓无直。

無法在圓上找到第三點落在圓上任二點連成的直線上。

正以懸。

正指垂直線。

說文解字﹕一，惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。中，內也。內，入也。我說一代表開始前的所有﹔所以，一表示整體、全部。我還說中字代表冬至日中影長刻痕到夏至日中影長刻痕的連線（如同工字）的中分線（如同玉古字，王），而把一歲的日影一來一往重疊的那一豎改畫為二豎，側看後就如同中字。在墨子中證據如下﹕

圓（圜），一中同長也。

圓或球的定義是﹕整體的中點等距。也就是半徑等長的點所成的集合﹔二維平面是圓，三維空間是球（圜）。

說文解字﹕端，直也。我說端還有開始的意思，端午指的是午的開始，也就是夏至日。墨子中證據如下﹕

端，體之无厚而最前者也。是无間也。

體之无厚而最前者也。體就指現今之三維體，體之无厚就指現今之二維面，幾何原本說面的邊界是線、線的邊界是點，換成古中國文言文就成了﹕端，體之无厚而最前者也。而最前者就衍生了端還有開始（結束也算）的意思。還有一點相當有趣，端是中國數學中的點，但仔細看又和西方數學不盡相同。西方數學的點強調一個整體不可分割的概念（點是不可分割的），但古中國認識的端（或點）指的卻是三個零距離、零體積的組成物形成不可分割的整體。端，是无間也。是指直線上三點，雖然墨子中說明端時用了以直線對半分割一直到不再能分割時就是端（同幾何原本），但卻沒說死端是一，甚至留下想象空間告訴我們﹕端是三！說文解字對間字的解釋是﹕在二主體中插入第三者。所以，无間指二主體中插不進第三者，只是，這主體與第三者到了數學中都成了不具體積的點時，就可三者都合而為一了，所以才說﹕端，是（三點成線）无間也。幾何原本似乎只取无間的意思，少掉了是的部分。另外，我不由得想到我在釋讀道德經第一章時的天才發明﹕用想像力去放大、分割位於圓正下方那代表開始又是結束且不可分割的那一點，變成左半部是有、右半部是无，而包含有、无的這個想像圓又稱為玄。想不到，老祖宗早就是這麼想了！另外，在道德經第四十三章提到﹕无有入於无間。更證明了老子、墨子、我的釋讀是一致的。更有意思的是﹕開始（端）就是三的這個概念在道德經中也是一樣的（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）看來，一、二只是為了描述三而想象出來的狀態了，你說，中國古人的哲學思維多麼另類！又是多麼高明！

攖，相得也。

攖指的是互相占有部分的對方。

次，无間而不相攖也。

次指的是零距離且不互相占有，也就是數學上相切的意思﹔或交集是零體積的點。

有間，中也。

有間指可在內部作等距分割。

間，不及旁也。

間指插入的第三者距二主體仍有空隙。

離，間虛也。

離指二主體相距遠﹔或是﹕在二主體中插入的第三者是虛的（離卦？）

力，形之所以奮也。

力指加速物體運動狀態之所需。

挈，有力也。引，无力也。

挈指向上的力。引指向下的力。說文解字﹕神，天神引出萬物者也。祇，地祇提出萬物者也。提，挈也。挈，懸持也。所以，神是在圓正方那一點、向下走﹔祇是在圓正下方那一點、向上走。

說說道、德

2011-08-15T22:36:00.001+08:00

說說道、德朱壁修 20110815

道、德二字因道德經而廣為人知，又因為具有崇高的形象使人摸不著底。古人造字時，基本上已經把字的意思都放進去了，我們只要仔細體會就可以明白。道，所行道也。从辵从首。一達謂之道。歷來都理解為走的路，只是，這個說法不够精準、完備。上古哲人把萬事萬物運作的本質視為周而復始的循環，並用一個順時方向運行的圓來表述這個抽象的概念，這個運行中的圓被稱做恆（或常），而推動這個圓運行的力量及規律被稱為道。道字从辵表示周而復始的運行，从首表示始源，若以當今西方物理角度來看，道就是愛因斯坦、霍金所追尋的統一場，也就是萬事萬物為什麼這樣、為什麼那樣的理。道家就是一個探究大自然運作的術。

德，升（登）也。从彳悳聲。悳，外得於人，內得於己也。从直从心。直，正見也。（是，直也。从日正。）（又在墨子墨經中提到﹕參，直也。）直是三點成一直線的意思，所以獵户座腰帶三星在中國為參宿。悳字从直从心是什麼意思？心是南方火（心還代表神、代表大自然運作的規律及力量），直指的是三點成線，而在測天文時，正午時的太陽與立竿及地下的圭尺（正南北向）三者合而為一，是，直也。从日正。就是這個意思。所以，直也和南方有關，可是，和南方有關是什麼意思？在這圓中，南方就是圓正上方的點，它有陽極至的意思，代表突顯、豐富的意思。悳，外得於人，內得於己也。表示確定知道（不管由人告知或自己領悟）。那麼，悳加上彳字成為德字就表示在行道。彳，小步也。相對於行字（行，人之步趨也。从彳从亍。）的另一半亍，步止也。从反彳。彳是陽屬性，是向上的左半圓，所以，德字才有升（登）的意思。但，完整的說法是﹕德字表示知道後去行道﹔也可以說的白話一些﹕瞭解大自然萬事萬物的運作規律後，自身的行為也去配合相應這個規律去做，就稱做德。

由孔子名丘字仲尼談說文解字該怎麼讀

2011-08-15T22:34:00.001+08:00

由孔子名丘字仲尼談說文解字該怎麼讀

朱壁修 20110814

孔子的名字來由，在司馬遷的史記孔子世家中就交待了二種說法﹕一是生而圩頂（頭頂下陷）﹔二是其父禱於尼丘而得孔子。中國人的名字是很講究的，名是生下後由長輩取的，取什麼名呢？名是什麼意思呢？名不只是稱呼、形容，名還得是根據事物本質的形容、稱呼！字則是長大後根據名所衍生的形容、稱呼﹔所以，名、字二者一定有關連。那麼，去除代表排序的仲字後，孔子名字的丘、尼之間有什麼樣的關連呢？

說文解字﹕丘，土之高也。尼，從後近之。若能看出二者的關連，孔子的名字爭議也就不會一拖至今了。正確理解尼字是解題關鍵，從後近之要看成從、後、近、之是第一步﹔從，隨行也。後，遲也。遲，徐行也。徐，安行也。近，附也。之，往也。從字示意的是﹕主體走在前方，客體跟著主體走，但没定義二者距離多少﹔後字示意的是﹕和從字一樣，但定義出了二者距離相去不遠﹔近字示意的是﹕二者距離幾乎是零﹔之字則是向前方走。所以，尼字示意的是主體與客體由分離態漸成為客體向主體靠近，最後，二者如同一體，繼續前行。丘字指原本一體的土，部分向上隆起的結果，丘字示意的是﹕由一分成二的狀態。

由此看來，丘、尼二字是對偶、互補的關連。

倉頡書

2011-08-14T15:20:00.001+08:00

倉頡書朱壁修 20110812

二天前第一次見到倉頡書的報導，先不論其真偽及旁人解讀是否正確，它該是個什麼東西呢？傳說中和倉頡相關的就那麼一件事﹕倉頡造字！倘若倉頡書是名符其實的，那麼，它就會和文字的始源有關係。二來，它共有二十八個字，歷來嘗試解讀的人都在四字一句共七句上作文章，當代亦有人突發奇想說它應是七言絕句才對。如果這是一篇文章，二者的考量都有可能，但，如果倉頡書不是文章呢？

二十八星宿名是最有可能的答案！因為這和許慎在說文解字序中所提的倉頡造字過程相符﹕古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。上述都是許慎說文解字敘中所言有關於象、文的字句。文和字不一樣，字是由字根、文、字三者組合而成，所以它可以拆解（解字）而文則由天象而來，是一個整體，只能象什麼就是什麼了，因此，文只能讓人看了覺得因似而是（說文﹔釋，說也）但是，天上只有一顆顆的星星，那有什麼天象或是天文呢？把亮星連成圖案就是天文（文，錯畫也。物相雜曰文）接下來重點來了﹕伏犧是看鳥獸之迹造文，只不過後人全搞錯了！因為這些據以造文的鳥獸不在地上，它們全在天上！它們是﹕玄武（龜、蛇）、蒼龍、朱鳥、白虎。而鳥獸之迹則是﹕北宮玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）東宮蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）南宮朱鳥七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）西宮白虎七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）因此﹕二十八星宿名稱都是文！沒錯，除了龍、鳥、虎是文外，斗是文、牛是文、女也是文！

在倉頡書中我很容易就看出了類似斗、牛、女、虛的文字（第二行的第六、七、八、九字），只是，還有些麻煩﹕由全文看，斗字排在第十六字，該是七的整數倍加一才對，不過這也難不倒我，把第一字放到最後一字去就行了！接著，第二字至第八字應是南宫朱鳥七宿﹕井、鬼、柳、星、張、翼、軫。第九字至第十五字應是西宮白虎七宿﹕奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。第十六字至第二十二字應是北宮玄武七宿﹕斗、牛、女、虛、危、室、壁。第二十三字至第二十八字應是東宮蒼龍七宿的前六宿﹕角、亢、氐、房、心、尾。第一字則是東宮蒼龍第七宿﹕箕。

接下來就是用星圖、篆書、金文、甲骨文來和倉頡書逐一比對﹕

南宫朱鳥七宿﹕井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

西宮白虎七宿﹕奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。

北宮玄武七宿﹕斗、牛、女、虛、危、室、壁。

室宿

東宮蒼龍七宿﹕角、亢、氐、房、心、尾、箕。

我把現今星圖倒轉180度來看覺得比較相符（但有些正看較合），也許和我一直懷疑古人是由白天面南站立看竿影，晚上則由白天的立姿直接後仰觀星有關。但是，有些字仍然差異很大，這有二個原因﹕一是星星本來就是點，要怎麼連成線和個人想像力有關，例如﹕同樣的星星可以連成井（井宿）、也可以連成己（倉頡書第二字）﹔胃字在篆書亦可寫成似田字，也可以看成是倉頡書第二行第一字（一横加上、下各三點）。二是古人所看數千年前的星象到今日已有些變化，若求逼真就要用科技還原數千年前的星象才對！

透過倉頡書，希望能敲醒那些獨自創作的考古者，中國上古文化和天文是密切相關的，中國文字的起源和天文是密切相關的，古人都有講過，不只要多看書，還要仔細看！

為什麼不按順序排呢？也許是不想讓人輕易看懂﹔只要改動一字就能起這效應。

為什麼要改東宮蒼龍的最後一宿？我覺得裏面還有東西！若我的猜想得到證實，那麼，倉頡書就不晚於漢初年，甚至可上溯至西周初年，這真要好好考證了！

為什麼埃及、中國文字有些極為類似？都看的是一樣的星空、描繪出類似的圖案，不就是最好的答案嗎？誰說非得是誰教給誰呢？篆書的女是根據距今六千年前的天象所繪出的，誰說中國文字只有四、五千年呢？

認識學、習

2011-07-27T09:26:00.001+08:00

認識學、習朱壁修 20110717

不一樣的學、習

學是倣效的意思，照葫蘆畫瓢、有樣學樣，大致上可以表達學字的意思，習字就不簡單了。說文解字上說﹕習，數飛也，从羽从白。表像上是說鳥學習如何飛，深一層看在講飛翔背後的基本道理（或是，一個向上運動的始源﹔又或是，為什麼能向上？），因為白字同自字，都有始源的意思。另外，數，不僅有屢次的意思，它還有某門學科根本之道的意思，例如﹕今夫弈之為數，小數也。

學而時習之，不亦說乎？

學而時習之，指的是﹕有樣學樣（學，倣效表像）後，還能不斷的去探討表像背後的道理（習）。不亦說乎，是指﹕不就是為了要徹底瞭解嗎？說文解字﹕說，釋也。从言、兌。我們常用兌現、兌換、找兌，指的是把一個整的換成等價的、或是零散的，因此，說字除了有透過方法把整的換成散的（或是做不違原意的等價轉換）而弄清楚的意思外，它可能還告訴我們﹕假如真懂了某件事，那麼，就一定能說的清楚、講的明白。

反樸歸真

2011-07-22T10:12:00.001+08:00

反樸歸真朱壁修 20110722

反樸歸真，應是出自道家典籍，只是都找不著出處。只有道德經中的﹕復歸於樸（知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。）最為貼近。也有人以歸真反（返）璞來取代，但是，這句話原始出處是戰國策齊策中的﹕歸反樸，所以，似乎也當源於道德經。

什麼是樸？為什麼那麼被重視？竟能和真善美的真並列？道德經中有定義樸是什麼，但是錯誤的斷句令後人只能一知半解！道德經三十二章﹕道常无名樸雖小天下莫能臣，該如何斷句？道常无名，樸雖小，天下莫能臣，這是主流的斷句，我認為作者原意為﹕道、常、无，名樸，雖小，天下莫能臣，這麼一來就清楚了！樸就是道、就是常、就是无！道家把一個順時方向運行的圓稱為常，有周而復始、永恆不變的意思，道家用常來形象概括萬事萬物的運作（或是本質），而推動形象可見的常之所以為常的規則和力量稱為道（或說，常的本質是道），如果把常拆分為左半圓、右半圓，那麼，向上的左半圓稱為有、向下的右半圓稱為无，道家認為﹕有的本質是无！（天下萬物生於有，有生於无）。所以，道是常的本質，常是有、无的本質，无是有的本質，都是樸（本質）！那麼，樸有沒有形象上可示意的圖形呢？有的，樸就是圓正下方那一點！

說文解字﹕樸，木素也。（素的意思是不加裝飾的初生態）樸字从木但不表示某種樹，這個木是五行中的木，而在五行中，木的始源則是水，也就是五行圓圖中正下方那一點！所以，樸字示意的不僅是本質，還表示初生態，也就是整個圓開始的那一點！

初生點為什麼很重要？為什麼要回到初生點呢？如果考慮到動態，那麼，這些問題就都不是問題。由初生點開始，可以發展出應有的所有，如果能在發展過後又回到初生點，那麼，就會周而復始、連綿不斷、永恆不滅！

韋編三絕

2011-07-21T20:21:00.001+08:00

韋編三絕朱壁修 20110721

韋編三絕這句話出自史記孔子世家，歷代都將韋釋為牛皮繩，但是，我看又錯了！

從說文解字中並沒看出將韋字說死成牛皮繩，但是，韋編三絕的確指編書的繩斷了三次（或多次），那怎麼就不對呢？因為，韋指的是編成書（編個別竹簡為册）的方法，而不是指那根繩子！韋字古文就透露這個意思﹕韋古文示意二次相對的手法以尖針引線穿入中間的圓洞。所以，韋字从舛，有對臥的意思。

http://www.youtube.com/watch?v=RWozimfJpp4

連結是線裝書制做教學，一看就知韋字本意。之後，用﹕束、包覆某物當作韋字的引申義。韋字和牛皮繩的關係還真的不大。

昔

2011-07-12T11:23:00.001+08:00

昔朱壁修 20110712

昔，乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。籀文从肉。 這是說文解字上對昔字的解釋，我認為許慎將昔字誤解為腊（）字，以致漏失了昔字的本義﹕過去、已往、很久很久以前。

由甲骨文和金文甚至其它部分篆書，看出昔字為多個折線與日（或日、月）的組成，不同於小篆的類似羊角與日的組合，今人解釋昔字，已採昔字本義﹕很久很久以前。但是，把字義和字形放在一起解讀就出了偏差，都說是遠古人類傳承有大洪水的記憶，所以，這些折線就成為水波的代表。我不這麼看，這些折線示意的是連綿不斷的山峯才對！在遠古時期，我們曾有過看太陽從不同山頭升起而知太陽周而復始（歲）的曆法（純陽曆），這也是天干的源頭，昔字示意的就是太陽經過了許多的山頭（代表經過了許多日子）。這也是為何昔字加月字成為腊字的原因。腊字不僅示意陰陽五行曆陰曆部份，而且特指一年最後的那個月﹕經過了許多日子的月。而在腊月從事的祭祀或制作的乾肉就稱為腊祭、腊肉。遇上和天文曆法相關的文字，不僅許慎錯解，就連段玉裁也過不了關，傳統文化要復興，只怕還要再等等了。

死、尸、屍

2011-06-08T09:49:00.001+08:00

死、尸、屍朱壁修 20110607

死，澌也。人所離也。死字字形、字義指的是陽氣（人，天地之性最貴者也。也就是生發之氣、陽氣）與寄居之形體（所）分離，所以，在中醫說人死指形、神分離。例如﹕失神者死。又例如﹕百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。

尸，陳也。陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜从木，申聲。臣鉉等曰：陳者，大昊之虛，畫八卦之所，木德之始，故从木。陳，也有陽氣不活動的意思，所以黃帝內經說﹕冬三月此為閉藏，而之後則是﹕春三月此為發陳。陳是木德（春）之始。尸指的是無陽氣活動，和有無形體沒有相關，例如尸位素餐。對於從來就沒有過陽氣活動的形體（如泥胎木偶）也可稱尸。

屍，終主。从尸从死。屍指本來有陽氣活動，後來陽氣活動停止所留下的形體，也就是現在說的屍體。

陰陽五行

2011-05-23T13:10:00.004+08:00

陰陽五行朱壁修 20110523

陰陽五行是中華文化的根，中國文字的創造、天文曆法的演進、中醫的理論架構、道家學說的思維體系都由陰陽五行所指導。可惜，自孔子以降，在主流文化中已看不到真確的陰陽五行，不過，它仍存在於中國上古天文曆法、文字（說文解字）、黃帝內經、道德經當中，只不過沒被人看懂！陰陽五行是中國古人探究真理所創建的思維模型，中國古人稱真理為大自然運作的本始、也就是道﹔宗教界稱之為神﹔西方科技稱之為統一場論或是終極理論。在探究真理的過程中，中國古人感悟到真理是活的、是會動的，是會周而復始有規律的動的，把這個感悟（象）形像化就成為一個順時運行的圓，這個圓又稱為常或恆，當我們將這個順時運行的圓看成左半圓（向上、陽）、右半圓（向下、陰），陰陽就出現了﹔所以，陰陽又被視為真理周而復始運作的表現方式，它也就是古人所說天圓地方的天圓。

要瞭解五行，光是知道水、火、木、金、土是不够的，說文解字說﹕五，五行也，象侌昜在天地間交午也。去查查水、火、木、金、土是什麼意思，就會知道它們又都和陰陽圓圖相關（水在圓正下方、火在圓正上方、木在圓左方、金在圓右方、土在圓中央），行，人之步趨也。彳，小步。亍，步止。所以，行是指二種前進方式的加總，再考慮黃帝內經中談到如何由四變成五﹕脾不主時，春夏秋冬各十八日寄治。就能體會五行是陰陽再細分後的表達方式，也可以看成是天圓地方的地方部分（十也是方）。

在這圓內含十字的圖形指導下，古人重新造字過（查查左、右的篆體或甲骨文）、中醫理論體系也漸成形（肝生於左、肺藏於右、心部於表、腎治於裏、脾為之使、胃為之市﹔升降出入，無器不有）、道家思維也漸清楚（道德經第一章就在講陰陽圓圖，不相信就自己去查說文解字），只不過，這些東西在距今二千五百年到三千年前就已完備，子孫不肖，沒能繼承罷了。

西方物理界用搞笑般的思維模型（原子像是葡萄乾麵包）鋪陳開了先進的科技，而我們的祖先在三千年前就架構了近乎完美的模型，子孫不會用還怪罪先人。崇古是錯嗎？我倒覺得問題出在崇的不够古、不够認真！

磁極反轉為何連帶有氣候驟寒

2011-05-05T09:57:00.001+08:00

磁極反轉為何連帶有氣候驟寒

朱壁修 20110504

世界末日題材，源自地球內部自然的因素，而又有地質證據的大概有以下幾種﹕冰河期、超級火山爆發、磁極反轉、大地震（造成陸沈），其中以磁極反轉的殺傷力理由最為薄弱，可是，倘若以上四種情形同時發生，那就不同了。

地球的結構如下圖所示，最外層的地殼平均厚度為17公里，地殼下的地幔（地函）厚度為2,900公里，佔地球體積的83%、質量的68%，可以說是地球的主要成分，地幔是以岩漿的方式存在並讓地殼漂浮其上，持續不斷的岩漿流出與推擠，成為大陸漂移的板塊學說依據。在一種情形下，上述四種災難會同時出現，那就是﹕地幔的大規模運動！

當地幔大規模運動時，地震、火山爆發都還只算是前菜，巨大的力量推擠著＂輕漂漂＂的地殼大尺度的運動才是主戲，將赤道附近的地塊推到兩極、而兩極的地塊則推到赤道，這些原本不在極區的地塊經過極區時就產生了温度驟降（應該會有約攝氏70度的温差），這應該才是冰河期的成因，當平歇後，許多北半球的地殼被推到南半球、也有許多南半球的地殼被推到北半球，這時，他們就發覺﹕咦！怎麼磁極反轉了？（雖然磁極本身並沒多大變化）有許多說法說這個情形僅在一天就完成，假如是真的，我們要搭上時速300公里通往極區的衝浪板，那可要抓穩了！阿根廷古代傳說曾經有一天好好的太陽突然不見了，接著開始了持續數千年的世界末日狀態，專家都說是日全蝕，但我說應該是陸塊被高速的推向處於永夜的極區所造成，在那裏形成了冰河期，一直到下一次被推出來才漸漸解凍，成為所謂的漸冰期。

我的這個猜想應該是真實的情況，不用地軸偏移、不用地核逆轉，所需能量又最少，就能解釋符合地質證據的各種看似無關的自然界災難。也由於不是所有陸塊都擠到極區，所以，仍有些地區的地理位置偏移不會太大，而這些變化，我認為用當今科技是可以模擬出來的。最關鍵的是﹕什麼樣的力量造成這種災難？答案可能還在地球自身。我們一直默熱地球像個熱水瓶裝著熱水，而熱水會漸漸變冷，但事實上地心更可能像是核反應爐，在很長時間內，它是一直在創造出能量的，這些能量形成活的地球，而當水燒開的時候，地幔就大規模的帶著地殼動了！

學而時習之

2011-05-02T10:56:00.002+08:00

學而時習之朱壁修 20110501

學而時習之，不亦說乎？這是孔子的話。什麼意思呢？版本很多，有說是重覆温習所學的，也有說是學以致用，有實習的意思，至於那個快樂（就先快樂吧！），就因人而異了。這些答案都強調了習，只是差別在温習、練習、實習，複習，認定了詞就有不同的看法。只不過，不管如何解讀，還是應該回歸到認識習字開始。

習，數飛也。从羽，白聲。羽，鳥長毛也。在解釋數時，得要理解數指的是學科（也就是術）背後（或是本質）的統計、歸納所涉及的計算（或理解成道理、所以然），在說文解字中，許慎並沒把習字講完整，習字應當从羽、白才對。羽字示意的是南方火、表示陽極至，代表已完備的意思。鳥的羽毛（翅膀）長完備了，開始學飛，稱為習。會理解成這樣，是因為還得解釋習字下半部的白。習字下的白，應釋為自，自是始源、開始的意思（說文解字的篆體習字和同自的白字一樣）。可是，字典中明明說自是鼻，怎麼又變成始源了？鼻和始源有關係嗎？不只鼻和始源有關係，首和始源也有關係，而它們都从自。對於胎生的人類，出生時一開始破羊膜而出的部位是首（頭），而大多其它常見哺乳類動物（如犬、羊、豬、牛）在出生時一開始破羊膜而出的部位是鼻，因此，首、鼻都有始源、開始（自）的意思。那麼，已經完備了又開始是什麼意思？習字就是說當已具備條件，去學新東西。鳥羽毛長好了就開始學飛、小孩屆齡上學也是因為已具備了學的條件，開始學新東西了。

接下來的問題就麻煩了！學都學完了，再去習又怎麼是件快樂的事呢？到底是因為什麼快樂呢？在我看來，温習、複習要快樂只怕很難，而實習或學以致用、多半會覺得不够用或不好用，煩惱也會更多。我覺得，學而時習之指的是﹕在學的過程中要常常回到起點去重新認識所學的基礎、原則。這麼做就好比學畫畫的人重新檢視什麼是直線？學音樂的人再想想什麼是聲、音、樂？學攝影的人去重新感覺一下光、影﹔由不同角度去審視這些基礎性的東西，才是設計、創造的本質，才是天才的温床。如果能做到如此，信手拈來的都是他人意想不到的、但又都合乎基本定義，只是詮釋角度不同，那麼，這就是大宗師！此時，萬事萬物都能為我所用，怎會不快樂呢？

學只是倣效的過程，只有透過習，才能檢視所學事物的本質，也才能真正弄懂它！（後註﹕說是釋的意思，不是悅的快樂意思﹔當是徹底弄懂後的開解感。）

由象知爲

2011-04-27T11:45:00.001+08:00

由象知爲朱壁修 20110427

象，長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形。爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：爪，象形也。 許慎在說文解字中沒對象和爲做出適當的解釋，這使得後人欲看懂道文化古籍產生很大障礙。爲字在某些篆體及金文中是﹕以爪牽象的形來示意的，所以，爾雅釋言才說﹕作、造，爲也。 但，什麼是象呢？

韓非子解老﹕人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。這段話說的很好，把它套用在天象上，就是說﹕人肉眼都能看到星星，而具有象（想像力）的人可將某些星星連成方便記憶的圖案，將這些圖案描繪出來就是文（文，錯畫也。）文字中的文，部分起源來自天象。所以，每當講起文字起源，總要提到﹕仰觀天文 道理就在這裏。由此而引出一個當今文字學家在解說文字時的致命錯誤﹕象形，它不僅僅是象形，它們是象、形。只用形去瞭解文是不對的，某些文必須要透過象才能理解。老子說﹕大象无形。 所有形的前身都是象，而具有象卻未必會有形。形可以被肉眼見到，而象則只能用心去感知，而且，不同的人感知的象不必完全一樣，它是容許有模糊空間的。

抓取象，帶著走。是我對爲字的解讀。在甲骨文中，爲字上的爪寫成左、右的本字，如此一來，就看懂了爾雅釋言中所說的﹕作、造，爲也。！我之前寫過﹕作是陽屬性的開始，造是陰屬性的開始。在許慎的說文解字序中提到﹕古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。无中生有的稱作，有所本而出的稱造。伏羲以視（象）作易八卦（也就是文），倉頡則是見形而造字。所以，爲字示意的是﹕在機已動、形未出之間，對那個雖見不到、但可感知到的狀態，施加影響力。由於象不可見，因此，爲的可見程度也不高，發聲就賦予這方面的意思。和爲字發同聲的微字，說文解字﹕微，隱行也。 老子道德經﹕搏之不得，名曰微。另， 生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。 古時皇帝祕密出行稱微行，就源於此。

其它三焦的描述

2011-04-08T11:14:00.002+08:00

其它三焦的描述 20110408補充

三焦者，決瀆之官、水道出焉。（素問靈蘭祕典第八）

臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五臟六腑；原者、三焦之尊號也，故所止輒為原，五臟六腑之有病者皆取其原也。（難經六十六難）

五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四關，四關主治五藏，五藏有疾，當取之十二原。十二原者，五藏之所以稟三百六十五節氣味也。五藏有疾也，應出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應，而知五藏之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於大淵，大淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。陰中之少陽肝也，其原出於大衝，大衝二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太谿，太谿二。膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。肓之原，出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五藏六之有疾者也，脹取三陽，飧泄取三陰。（靈樞九針十二原第一）

沖脈者為十二經之海（靈樞海論第三十三）

以上的論述說明幾件事﹕

三焦不只是手少陽三焦經。

手腕、足腕、足掌趾間、胸前心口的穴位也和三焦有關。

那麼三焦究竟是什麼呢？三焦者，決瀆之官，水道出焉。黃帝內經說了，三焦是﹕使得水道（十二經水、經絡）形成的功能！什麼是使得水道（十二經水、經絡）形成的功能呢？只要想想﹕是什麼使得海洋中灣流形成？是海水的温度差、是海水的塩度差、是空氣的壓力差、是風力、是星球的引力、是地殼內温度的分布…。而人體內具有類似功能的就是三焦！中醫的主體是功能、客體才是形體，凡是具有生發、向上功能的稱為干，而具有生發、向上功能的形體稱為肝（肝、胆、目、筋、爪）。「各以氣命其藏」（素問六節藏象論第九）是以功能來命名的。所以，在人體中能使得經絡現象突顯的形體都是三焦的一部分，它們可以是西醫定義出的各種內分泌腺體、可以是淋巴系統、可以是中樞神經系統、可以是循環代謝系統。動到三焦就會使得經絡現象更加突顯，也就是會讓肝經更像肝經、肺經更像肺經，不只動手少陽三焦經有此效果，動到沖脈、動到手腕、足腕、足掌趾間、胸口的鳩尾、脖胦（一說為氣海）也都會使得經絡現象突顯。這就是為什麼許多病明明按對經絡、穴位，但卻效果不佳的病例，只要多按壓三焦之後，再去按同樣原本不見效的穴位，就能有好的效果，道理就在這裏。

世界末日

2011-03-31T14:48:00.001+08:00

世界末日朱壁修 20110331

近年來，西元2012年的冬至日將是世界末日的說法甚為流行，算一算日子，也只剩下610天了。這個說法的依據是瑪雅曆法的週期，瑪雅曆法共有四個週期，每週期是5200年，而西元2012年的冬至則是週期的終點。但有一個考古發現相當令人不安，那就是約在距今約5200年（誤差約100年）前，曾有全球性的温度急凍，若將此二者連結看待，那麼世界末日就不只是曆法重新開始那麼簡單了。

科學界也沒敢對這種巧合等閒視之，紛紛加以考證，倘若真是那個日子，將會是什麼原因造成的？電影明天之後說是温室氣體排放，造成氣候急遽變化（影片中多處強調急凍，用來和考古發現呼應）。而2012則將原因歸至地心受太陽影響形成板塊重組，引起地震、海嘯（和挪亞方舟故事呼應），只是，存活的人和科技似乎和5200年前的事故比較起來，多的太多了！當今的文明似乎也只能連線至五千年前，再往前找，也能找到更早的，只是，中間就有斷層了。四大文明和古巴比侖、古蘇美的關係也是如此。究竟該怎麼看這幅拚圖？能滿足所有證據的拚圖將是怎樣的？更要緊的是﹕歷史會重演嗎？什麼時候呢？

昨天看了探索頻道播的﹕聖經故事有關天火焚城這一段，讓我有些感慨！聖經故事原來是歷史事件，只要證據够多，加上電腦科技輔助，竟然可以透過天象，精確的還原事發時間點！事情大致是這樣的﹕在西元前3123年6月29日清晨，古蘇美（現今伊拉克）的星官在觀察星象時，記錄了一顆撞地小行星劃過天際的圖像，這顆小行星在阿爾卑斯山上空爆炸，之後，造成聖經創世紀中所多瑪等四個城市被從天而降的火與硫磺毁滅！這次事件距今5100多年，符合全球各地採樣的冰蕊證據﹕在距今約5200年前全球急凍。倘若世界末日是撞地小行星造成的，以現今科技而言，應該可以找到這顆小行星。我按照天火焚城發生的時間點，找到一個非常可能的行星撞地日期﹕約在西元2040年！為什麼呢？

中國古代的星官非常重視五星聚會（五星合），甚至，最晚在秦統一中國前100多年，就知道五星聚會的週期是517年（實際是516.33年），而最早的幾次五星聚會記錄在西元前1059年（文王受命）、西元前1575年（夏桀十年，五星錯行），而黃帝時期也約在西元前1575年前的二次五星聚會時﹕西元前2606年，而再往前推517年就是西元前3123年！讓我擔心的是﹕西元前3123年經過十次五星聚會，也就是加上5163年，將會是西元2040年！

近日，俄羅斯天文學家作出了一顆代號『阿波菲斯』的小行星將在2036年4月13日與地球相撞的預言，引發全球關注。紫金山天文臺專家昨天接受采訪時表示，『阿波菲斯』是目前發現的近地小行星中危險級別最高的，從2013年至2039年，將有好幾次與地球『擦肩而過』的機會。但就目前的觀測結果分析，它與地球相撞的可能性不大。

『阿波菲斯』和地球軌道相交

紫金山天文臺研究員季江徽告訴記者，小行星是指太陽系內與行星一樣環繞太陽運動，但體積和質量比行星小得多的天體。因為都是繞太陽運行，所以小行星與地球運行的軌道是相交的。這顆名為『阿波菲斯』的小行星是2004年由美國天文學家率先發現的。它直徑超過270米，超過兩個足球場大小。

正因為軌道是相交的，就有了相撞的擔心。根據測算，小行星的爆炸威力與其體積成正比，直徑每增10倍，爆炸威力就會增加1000倍。一般直徑超過140米的小行星，就能對地球造成較大的威脅，更不用說比兩個足球場還大的『阿波菲斯』。一旦撞上地球，可能是巨大災難。

『最近距離』在2029年4月13日出現

季江徽說，完整觀測『阿波菲斯』圍繞太陽運轉一周，至少需要8年。目前，科學家還只能通過觀測來計算它的運行，並根據觀測數據的不斷更新，修正它的運行軌道。

據計算，『阿波菲斯』接下來數十年中第一次與地球『擦肩而過』將發生在2013年1月9日。屆時，它與地球的距離約1500萬公裡。接下來，如果它的運行軌道不發生偏差，就將在2029年4月13日迎來它與地球的『史上最近距離』——3.5萬公裡。

『這差不多是地球同步衛星的高度，是地月距離的1/10。』季江徽說，如此接近的距離是非常危險的，如果受外力影響而偏離軌道，撞上地球的可能性極大。

天文史上，撞擊造成重大災難概率低

此次，俄羅斯專家也注意到了2029年的這次『擦肩而過』。他們認為這次『擦肩而過』時，『阿波菲斯』運行軌道將受到地球引力的影響發生偏離，進而在下一個『擦肩而過『的時刻，也就是2036年撞上地球。

『我並不認為會撞上來。』季江徽向記者介紹，此前美國宇航局也分析，『阿波菲斯』在2036年撞擊地球幾率僅為二十五萬分之一。他還告訴記者，天文史上，近地小行星與地球相撞的事件時有發生，但造成重大災難的概率非常低。而且隨著天文學界對小行星的運行規律越來越了解，在不久的將來，人類完全有可能通過科學手段來干預小行星撞地球的發生，例如發射飛行器、運用激光改變小行星運行軌道等，而這些目前都已進入實驗階段。

這則報導讓我相信應該就是它了！較有趣的是俄羅斯專家估計的撞擊時間不是距地最近的2029年，而是下一次的2036年，而美國則認為撞擊機率不高，我不知道他們有沒有考慮五大行星聚集所形成的引力因素，或許這就是中與不中的差異！不過，就算被擊中，因為它不算太大，所以，人類與文明應該還是可以傳承下去。但是，要是不久後又發現一顆將在2040年擊中地球的小行星，那我就不太看好了！

中醫啟蒙二

2011-02-28T11:38:00.001+08:00

中醫啟蒙二朱壁修 20110210

什麼是治？什麼是病？

中醫認識到人體有個周而復始、規律運行的機制，當這個機制失常時的表現就是病。除此之外，中醫還認識到正確對待病的方式是﹕治。治是使…有序的意思。所以，中醫精準的看到生病問題的源頭、以及協助的方式––使其恢復原有的運行機制。

如何治病？

黃帝內經素問‧陰陽應象大論第五﹕病之始起也，可剌而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者温之以氣，精不足者補之以味，其高者因而越之，其下者引而竭之，中滿者寫之於內。其有邪者漬形以為汗，其在皮者汗而發之，其慓悍者按而收之，其實者散而寫之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。這段文字十分生動的敘述了中醫治病的過程，首先是觀察病的規律。要找到一本注釋說剌不是刺的都不容易，剌是戾的意思（詩經﹕鳶飛戾天），剌字指用刀將一束紮好的東西割開，任其散落的意思。找到病的規律後再去印證是否真是如此，倘若二者相符，就可針對性的幫助人體機制將病程走完，恢復原先的運作。

由於病是生命本體運作機制失常的表現，所以，治的方法也就都在針對運作機制做調控。西醫早期也是如此看待病，但是，對人體機械化的認識愈多，就愈以為分割愈多愈是清楚，但也離生命的本質愈走愈遠。中醫將人體運作的機制歸納為五個﹕持續向上（木）、將向上轉向下（火）、持續向下（金）、將向下轉向上（水）、和前四者互通往來（土），這就是中醫的五行。這五個功能的動態平衡運作正常就保障了生命體的健康。黃帝內經內說的升降出入，無器不有。其中的升指的是水、木，降指的是火、金，出入指的是土與另外的水、木、火、金。

病圖與治圖

李陽波先生在他的書中提到中醫治病是先有一張病人的病圖，這個病圖就是將病人的病症按五行分類，一個個的置放在五行圖中﹔接著再將治療藥物或方法按其作用也放置在五行圖中，最後，再參照當時大自然的運作特性以及病人本身的特性與病程的趨勢，再加以增減，方藥作用下去的目的是幫助人體機制將病程較順利走完，恢復本來的周而復始正常運行。

什麼是藥？什麼是毒？

一般而言，我們將可食的平性物質稱為食物，而具有偏性（温、熱、涼、寒）的事物稱為藥，偏性的極至則稱為毒（毒有凝聚、特別的意思），當身體的機制運作走偏時，原本是平性的食物、事物也多可入藥，用意也就在以較温和的方式將機制導歸正常。以毒攻毒指的是運作機制嚴重偏移時，就用相對偏性的極至來糾偏，但是，首要考量仍是病體是否能承受的住，否則，用對藥卻死了人的狀況就會出現。對大部分的病，只要調治中央土（脾胃、平性），假以時日就能好病，但是，病人卻不愛這一味，也許，總是要經過大風大浪才能珍惜平淡的可貴，風調雨順是原本就該有的，還是奢求的幸運？我覺得看成是可以努力做到的天人相應才最貼切。

初探中國文字的造字原則與規律

2011-02-07T14:49:00.002+08:00

初探中國文字的造字原則與規律

朱壁修 20110207

中國文字的結構分成形、聲、義三部分，在這表象內部還存在文字的靈魂，也就是意的部分，而形、聲、義都是為意服務的。文字的意和義是不同的，意在內部，義在外部，許多差異明顯的字義往往在內部有著非常接近的字意，而意、義二字的構字也可說明這一點。意从心音，古人對心的理解和今人不同，心不是一坨肉，心是藏神的，甚至往往作為神的代名詞。而音則是無法用耳＂聞＂到、只能靠感覺、靠心才能聽到﹔聞聲知音、增廣見聞、以正視聽、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希古人是分的很清楚的。而義字本身就是在表示一個明顯、以示不同的外在。義字的形（構字）為羊、我，說文解字﹕義，己之威義（儀）也。羊，祥也（祥指明顯的徵兆）。我，施身自謂也。主體透過裝扮表示出和一般個體的不同，就是義的字義。前面說過，在裝扮下的實質內在最深處的靈魂則是意，義字的意是什麼呢？就是一個圓正上方的那一點，也就是陽屬性的極至，就是義字的意。最後，還要賦與聲的構件，義字的韻母發普通話一的聲，而這個聲，也在圓正上方那一點！

用圓的左右表示不同的陰陽屬性

文字的意，就是它們的陰陽屬性！中國古人參透萬物本質就象是一個周而復始的圓，其中，左半圓向上升是陽屬性、右半圓向下降是陰屬性，創制文字時也遵照這個原則。有了這個原則，就可將許多具象化的形，用來表達抽象化的意，而且，還可做出許多不同類形間的轉换，例如說文解字﹕隹，鳥之短尾總名也。鳥，長尾禽總名也。許慎並不是在講真實的鳥尾長短，雞的尾巴比鴨的尾巴要短嗎？他是在表示隹（短尾上翹）是陽屬性而鳥（長尾下垂）是陰屬性。在陰陽屬性圓正上方那一點，可說是陽極至，也可說是陰初始，而古人又將那一點定為南方、大火、赤色，也稱為朱鳥（朱雀），因為它是將向上的（陽）轉為向下的（陰），所以，進字从隹並不是說它和短尾鳥有什麼相關，只是為了表示它指的是向上走的意思，進，登也。癰，指的是一種病，是一種向上功能的病（熱病），使得患部形成已化膿或將化膿的腫塊（邕，四方有水，自邕城池者。也就是四方有護城河的城）。五畜之中，羊是東方木、南方火，表示陽屬性，且有含陽極至的位置。

發聲也有陰陽屬性

中國文字在出廠前發聲就已被決定了。韻母發當今普通話（鵝）聲表示陽屬性較初始的階段，如羔字發（哥）聲，羔，羊子也。又如，可、哥、阿都是。發（昂）聲的表示陽屬性但未到陽極至，陽極至那點發（一）的聲，而剛過了這點進入右半圓則發（恩）的聲，因此，陽字發（陽，一昂）的聲表示陽屬性且含最高點﹔同樣的，陰字發（陰，一恩）的聲表示陰屬性且含最高點。朢字表示月將滿、滿、初缺的狀態，所以朢字的韻母當發（昂一恩）或（昂恩）的合聲才是！

看似無關卻有關的由義經意而義的轉換

羊，祥也。祥，福也。福，備也。備，慎也。慎，謹也。謹，慎也。乍看之下，羊、祥、福、備、慎、謹有共同的意思，但在真實的使用上我們卻能分得出它們的不同﹔那麼，這到底該怎麼理解呢？一字代表初始前的所有，有代表全部的字義，一字在陰陽屬性圓的位置是正上方那一點，代表陽極至也代表陰初始，所以韻母發（一）的聲。羊字有陽屬性含陽極至的意，所以動物的羊和明顯徵兆的祥就有相同的字意，也因此有著共同的韻母（一昂），但是表現在字義上就分出區別了﹔示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。構字的形就說出祥是上天所顯現出的徵兆。祥又如何和福、備相關呢？福字从示畐，發畐聲，畐，滿也。福字的韻母並不發當今的（烏）聲，而當發（一）聲，聲母則可能和伏字一樣發（伏）聲。福字因為有滿的徵兆的字義，因此，字意也在陽屬性極至那一點，所以韻母發（一）聲，備字因為有完、全的字義，因此在字意上也和代表全部的一字相同，在陽極至那一點，所以有（一）的韻母，發（皮）的聲。（完、全、玄、元、圓有共同的韻母，雖不發（一）的聲，但它們都比一還要一，因此，就先把它們視同為一，以後有空再來分。）許慎到此應該收手，但他將備字釋作慎，慎又與謹互訓，就有點不對了！前面說過發（恩）聲代表陰屬性，發（陰）聲代表由陰初始到陰屬性，所以，謹、慎二字和羊、祥、福、備的差異就較大，雖然，可用福、備搭橋，但畢竟和它們陰陽兩隔，字意一上一下，差別就大了。

相似又不同的善、良

吉，善也。善，吉也。良，善也，从畐省，亡聲。吉與善互訓，我們先來看良字。良的字形，許慎說是畐的上部（字義為﹕滿）加上亡字，韻母發亡的聲，而亡聲讀如（濛）、所以根據畐、亡的字意，良字的韻母當發（英）的聲，也就是說良字有從最高點向下走的字意。善字从羊言（或羊競，羊二言）由於言指的是上天在說話，是陽極至，所以，善的字意是陽屬性到了陽極至。我前面提過﹕完、全、玄、元、圓都是比一還要一的意思，而善字韻母有（一）的聲，也有完、全、玄、元、圓的韻母聲，合聲韻母發（鹽）的聲，善字讀如（賢）聲，屬於純陽的字意。而良字則已踏入陰的地界了。說人善有除了好、嘉、美以外、還附帶指有能力（陽屬性），而說人良則只是說他是個好人罷了。善心、良心相同處都指好心，不同處則是善心多了行善（做好事）的陽屬性。

方言的可貴

由以上幾個簡單的例子可以看出發聲的重要性，倘若發聲不對，我們對中國文字創制時的追本溯源工作就多了許多的跌跌撞撞，各地方言或多或少的保留了文字創制時期的發聲，一旦定於一尊，中國文字的傳承香煙也就斷絕了。

臣字我解

2011-02-04T21:35:00.001+08:00

臣字我解朱壁修 20110204

臣，牽也。事君者，象屈服之形。牽，引前也。引，開弓也。前，不行而進。由臣、牽、引前，可看出臣字本意為陰屬性，而且指陰屬性開始、也就是由陽極至往陰屬性走的意思。

臣字的字形，不論是篆書、金文、甲骨文，外圍示意的是弓的本體，上下連線表示弓弦，而弓弦當中的環形則為弓由開弓（引）到放（前，不行而進，由陽極至往陰屬性走）的狀態。所以，臣字有從最高點下行的意思。臨字、監字都有此意。

由霸字組成及用語看商代已是八分月相

2011-02-04T11:33:00.001+08:00

由霸字組成及用語看商代已是八分月相

朱壁修 20110204

霸字代表月相周而復始的變化，我已在木曰曲直，金曰從革一文中提過，並提過由霸字結構可看出霸就代表八分月相。而在古文中提到霸字代表月相的用語有﹕旁生霸、旁死霸、旣生霸、旣死霸、哉生霸、哉死霸，加上朔、望共是八種月相。由於一個完整月相周期是29.53日，以八均分後，則可安排出大月30日，有六種月相用語各包含4日，另二種月相用語各包含3日，而在小月29日，有五種月相用語各包含4日，另三種月相用語各包含3日。

說文解字﹕哉，言之閒也。 爾雅釋詁﹕初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權、輿，始也。 爾雅釋詁﹕孔、魄、哉、延、虛、無、之、言，間（閒）也。 哉有始的意思，也有閒的意思，什麼是閒呢？在二主體中插入第三者，使二主體分隔（離、遠）。就是閒的意思（會意﹕二戶中插入月或日）。古文閒在門內或从外，說文解字﹕外，遠也。旣是已、盡的意思，另外，旁則是在主體二側相對的意思（室在旁曰房，東、西廂房﹔）最後再加上左半圓（上半月）是生、右半圓（下半月）為死，我們就可以如同面對時鐘一般將這八個區間描繪出來﹕六點鐘刻度代表朔（陰曆29,30,1,2）、十二點刻度代表望（陰曆14、15、16、17）、九點鐘刻度代表旁生霸（陰曆7、8、9、10）、三點鐘刻度代表旁死霸（陰曆22、23、24、25）、七點半鐘刻度代表旣死霸（陰曆3、4、5、6）、一點半刻度代表旣生霸（陰曆18、19、20、21）、十點半刻度代表哉生霸（陰曆11、12、13）、四點半刻度代表哉死霸（陰曆26、27、28），以上是我個人的排法，除了四正（朔、望、旁生霸、旁死霸）的日期各4日我較堅持外，在四立位置的代表月相是否如我所排，則只是提供一個可能的參考。原因是四正位置的月相都有非常明確的形，不能讓它們偏移出所設定的區間。接著來談為什麼是區間而不是絕對的點。

月相變化周期是29.53日，其中有40小時是不見月的。所以，當我們以整數日去框這二個非整數時，就會出現漂移的問題，為了確保月底是看不到月亮，因此，大月30、小月29都得是看不見月才行，而初一應當是有月的，但卻又不盡然，因為有40小時是不見月的，而由前一夜開始至第二夜結束，是有可能連續二夜都看不見月，古人給從看不到月到能看到月整個過程取了個名﹕朔！朔字从屰从月，本意是迎月，但是許慎在說文解字中將逆釋為迎，屰釋為不順，就不對了！應該是屰釋為迎、而逆釋為迎及不順才是。為什麼呢？屰、逆結構只差辵部、而辵是行的意思，我們用迎字時有二種狀態﹕一是不動的迎（屰），例如列隊歡迎、另一種則是趨向前的迎（逆），例如迎上前去，而趨向前的迎相對於被迎主體動向則是相反的（不順）。朔指的就是不動的迎月（動也沒用）而迎月的期間則二至三日不等，而且肯定包含月底（陰曆29）、及月始生（初一甚至初二）。這就是說文解字為什麼說﹕霸，月始生，霸然也。承大月，二日；承小月，三日。

為什麼有專家說初一是朔、而有其它專家不同意？問題在初一不見得有月，而朔又一定能見到月，所以，朔指一個月由不見到見的時間區間才是。

那麼，朢（望）呢？也是一個區間嗎？當然是！說文解字說﹕朢，月滿與日相朢，以朝君也。从月从臣从。，朝廷也。古文朢 許慎誤解了朢字！到現今也無人正解朢字，原因就在於﹕朢並非僅指滿月，而是指滿月之前一日到滿月後一日這幾日的整體才是！篆文朢與古文朢的共同構件就在指滿月前（）、後（臣）的月相。指的是要生出個大東西前的狀態，是陽屬性，而且是趨近陽極至的陽屬性。說文解字﹕，善也。从人士。士，事也。一曰象物出地挺生也。（善、美、義都是陽極至的陽屬性，人是气的上升態，是陽屬性﹔事，也是陽屬性，下史上之，指太陽周而復始的變化。）臣，牽也。事君者，象屈服之形。牽，引前也。引，開弓也。前，不行而進。（由臣、牽、引前，可看出臣字本意為陰屬性，而且指陰屬性開始、也就是由陽極至往陰屬性走的意思。）所以，朢字表意的是﹕月將滿、滿月、滿月初缺的意思。許慎說朢字不應从亡（望）是對的，因為臣、亡雖都有陰屬性，但臣字特指陰初始、亡字則沒有這個限制。

最後再回頭來看古文霸，也許我之前對其中的月字理解是錯的，月字在古文霸中就指滿月時期的朢，而不是朔時的無月。如果是這個意思，為什麼不把月放在象似米字的上頭、再把上頭向下的蓋子改成向上放在下頭呢？這不是才符合常用的陰陽屬性示意圓圖嗎？也許這就和中國的星空圖方位恰好和陰陽屬性示意圓圖上下南北方位互換而左東右西不變有關。因為，陰陽屬性示意圓圖是根據白天觀日所得，而中國星空圖是夜間觀星、觀月所得，二者的不同處在於白天是面對南方站著看，而夜間則是由白天的站姿直接躺下看，所以，左東右西不變，但白天的上南下北躺下後就變成上北下南了。

古人死後埋葬多採用頭朝北的方位和夜觀星象有關係嗎？我想，應該是吧！

道生一

2011-02-02T09:11:00.001+08:00

道生一朱壁修 20110202

道，所行道也。从辵从首。一達謂之道。說文解字引用爾雅釋宮的﹕一達謂之道路。乍看之下對道的解釋僅止於行走的路，其實不然，我們等一會再來證明。老子在很多地方都提到道，甚至有對道作出具象的描述﹕由下方開始順時方向運行的圓！

有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然。

老子是這麼說的﹕有那麼個東西，不知由什麼組成，在天地形成前就存在，就那麼孤零零的在那兒，始終不停的周而復始運行，它造化出天地萬物，我不知道該怎麼形容它才貼切，但稱呼它為道，大概有八成精確，倘若非要在這種情況下對道作出具象描述，就稱呼它為大。什麼是大呢？就好比一個圓﹔大，由正下方開始順時方向的走，有向上運行的左半圓，走到盡頭後又再向前走，形成向下運行的右半圓，最後回到起點。說文解字﹕逝，往也。遠，遼也。反，覆也。往是向上走（往，之也。之，出也。出，進也。進，登也。），所以在講左半圓﹔由起點看，圓正上方是遠﹔覆，蓋也。則是指本來開口向上的改為開口向下，老子也說過﹕反者道之動。 而動字古文不从力而从辵，重的東西自然是向下走了！所以，老子藉由﹕逝、遠、反三字來表示一個以下方為起點，順時方向運行的圓。並說這就是大、就是他對道具象的描述！

老子想說的是﹕道是萬物起源背後周而復始的規律及力量！只不過在這他說不清楚，他所作出對道具象的描述，大，其實只是道的象，常（恆），反而在第一章道可道非常道中老子講的比較清楚，明確的區隔清楚了道和常。

萬物起源背後周而復始的規律及力量演化出了開始前的所有，就是道生一的意思。那麼，道是怎麼生出一的呢？老子認為一的前面是无，一之後就是有，而有之後又是无，如此周而復始不已。道就是維持這樣運作的力量！

說文解字的道字該如何解讀？始源的背後運作規律及力量才是對道字最好的解讀，因為，首指的是始源，而辵則指運行。所行道也。改成﹕道，所以行也。會較好些。或者把道稱之為大自然的運作會更簡單！

如果，大指的是周而復始運行的圓， 故道大天大地大王亦大 那麼這段話中，王究竟是什麼呢？下次再說。

一生二

2011-02-01T16:29:00.001+08:00

一生二朱壁修 20110201

我覺得這是很難說清楚的一句話。如同去證明1+1=2 ，但又比它複雜。先說二是什麼，說文解字﹕二，地之數也，从耦（偶）一。 很多人都說一是陽、二是陰，但那是在講陰陽屬性時的分法，在追本溯源定義初始的一、二時，二就不能看成陰，而應看成陰與陽，或說的精準些﹕二是侌與昜！這有什麼不同呢？說文解字地字、黃帝內經上面都提到﹕元气初分，輕清昜為天，重濁侌為地。 所以，侌與昜是陰陽之前的狀態﹕個別、無關、不相連繫的輕、重，清、濁。在這種狀態下，有能量、有物質，但沒有彼此的連繫所形成周而復始的規律，以致於没有生命。當代物理學家說大爆炸之後，經過數億年甚至數十億年的時間，分散在各處的星塵、雲氣慢慢的因重力的關係彼此靠近、旋轉，當重力大到一定程度時，向心力使得物質下沈、離心力使得輕氣上升，於是形成星球。這和中國古人對大自然始源 -- 侌與昜的想法多麼一致！

一是什麼呢？說文解字﹕一，惟初大極（惟初太始），道立於一，造分天地，化成化物。 這個解釋沒明說一是什麼，只說﹕在開始的時候，道以一為基礎，形成了天地、萬物。所以，一是天地萬物的始源，是天地萬物形成之前，除了道以外的所有。如果用物理學的眼光來看，一就是大爆炸前的奇異點。但中國道家還看的更深入﹕如果把天地萬物形成前、後的狀態用形象來表示，那就是一個圓。一切的有，由圓正下方開始，經左、上、右再回到正下方。左半圓是有、右半圓是无，有的開始特稱為有，无的結束特稱為无，而圓的正下方那一點的全部就包含了有、无。在圓的形象上，正下方包含有、无的那一點稱為元，而將整個形象圓壓縮為一個點，就是一！道作用在一上，道家稱為玄。如果攤開成形象圓來看，玄也在元的位置上，差別只在玄比元要早些，玄在奇異點時就存在、而元則在大爆炸（有）之後才出現。這些都是道德經第一章講的東西，看時，只要查查說文解字就能看懂。

道立於一，造分天地。就是在說一生二也就是指大爆炸之後，僅有個別的侌與昜的狀態。

二是陰與陽、三是陰陽

2011-01-31T12:09:00.002+08:00

二是陰與陽、三是陰陽朱壁修 20110131

人之生，气之聚也，聚則為生，散則為死。語出莊子。這句話可以當作二生三的最佳註腳。說文解字﹕聚，會也。但是，聚和會有些不同之處，首先，以個體數而言，少的稱聚，多的則稱會。另外，最重要的，聚和具一樣，還有組合的意思。所以，气之聚也並不是說有幾個气在一起碰面，應該解讀為﹕將有數（少數）的東西，組合成為气。而這個組合就是你中有我、我中有你，經由彼此互動而產生的連繫、力量。這就是老子說的二生三，而這個三，也就是气，就是生命的原動力。這個解讀不僅解釋了眾人的祝福（或是詛咒）可以產生一股無形力量的原因，同時，也和當今的關係學有著密不可分的連繫。以二個同樣是一百人的群體來做比較，甲群體的人與人之間沒有互動（象是當今高樓住戶），乙群體之間互動頻繁（象是早期農村住家），一旦這二個群體遇見相同的問題，他們的解決方案是不會一樣的。這和這二個群體的組成元素無關，有關的是乙群體經由頻繁的互動，產生了甲群體所不具備的東西，這個東西，說它是信念也好、文化也好、力量也好，都在說它存在但卻又不具象，它看不見、摸不著，但肯定真實存在，因為，乙群體的人可以感覺得到。

二是陰與陽、三是陰陽

二生三當中的二指的是原本個別獨立、無互動的個體，暫且稱為陰與陽，當陰與陽發生互動就會產生新的東西，那個東西就是气、就是三，而這時原本的二（陰與陽）就變成三，或稱為陰陽。在黃帝內經中只要談到陰陽都是在談三、都是在談气、都是在談已經融為一體且相互轉化的陰與陽！

三生萬物？气生萬物？

2011-01-30T20:38:00.002+08:00

三生萬物？气生萬物？朱壁修 20110130

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖（盅）气以為和。說文解字﹕三，天地人之道也（謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也）。於文一耦二為三，成數也。所以，僅有個別的陰與陽是沒有生命的。陰與陽一交互作用就是三，也就是气，也就造就了生命。所以，說文解字說﹕人，天地之性最貴者也。而在禮記禮運中說﹕人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀气也。人者，天地之心也。黃帝內經上說﹕心藏神。說文解字﹕神，引伸出萬物者也。（天地，也就是陰與陽，一交會就會產生引伸出萬物之能力）黃帝內經‧素問‧五常政大論中說：气始而生化，气散而成形，气布而蕃育，气終而象變。也就是說﹕气是生化的源頭。三生萬物就是气生萬物！因為﹕三就是气！

一元復始

2011-01-30T18:25:00.001+08:00

一元復始朱壁修 20110130

釋詁: 初，哉，首，基，肇，祖，元，胎，俶，落，權，輿，始也。爾雅釋詁第一條就談到了始字。說文解字﹕始，女之初也。从女台聲。許慎講的真清楚，但也錯了一部分！

初字有陽屬性而且特指陽屬性開始，也就是如同時鐘六點刻度到七、八點刻度這一段。女是陰屬性（如時鐘右半圓）女之初不是說女的初，而是指﹕女往初行進的意思（陰屬性往陽屬性開端行進）。之，出也。之字本身也是陽屬性，而之字的對偶字是帀字（位於時鐘十二點刻度靠一點刻度）帀字的意思也和之字類似，只是之字具陽屬性向上行進﹔而帀字具陰屬性向下前行（帀，周也。从反之而帀也。）由之字與帀字的造字那一横的位置，就知道造字時是取意於這個陰陽圓圖的！

許慎錯的是把表意的台字錯以為聲符！倘若始字等於女之初，那麼把等號二邊的女消去，台字就該是之初的意思，也就是往陽初始行進。胎字从肉从台，也就是往陽初始行進的形體之意，說文解字﹕胎，孕三月也。就是這個意思。其它和台字有關的字還有﹕冶、治、紿、枱、怡、怠。

冶，銷也。从仌台聲。仌，凍也。象水凝之形。冶字指將固態的金屬加熱融解的過程，也就是取往陽屬性行進的意思。

治字比較討厭，必須由 厤，治也。 來看。厤法是周而復始的，治是厤法，麻煩的是另一個與治對立的亂字卻與治同意。也就是說﹕亂，治也。沒人去面對這個看似無解的難題，只說﹕亂應為不治才對。治和亂都指厤法，沒有好壞的問題，差別在於﹕主流的、作為標準的、官方的、正規的就稱為治，而非主流的、非作為標準的、非官方的、非正規的就稱為亂。因此，治就有其陽屬性，而亂則具有陰屬性。為什麼要用治字代表厤法呢？我想是取其﹕水（北方、圓正下方）往陽屬性初始行進的意思。

紿，絲勞卽紿。這裏又要花點力氣解釋了。蠶所吐的東西先暫且稱為絲，蠶所吐的一條絲稱為忽（忽、然都是指陽屬性開始的意思），五忽為糸，二糸才稱為絲！紀，別絲也。我前面說過﹕紀指周而復始的循環。將二糸合而為絲再重新開始就是﹕紀，別絲也。 這同時也是紿的意思。勞指的是力的過度，也就是差不多走到時鐘十一點鐘刻度了，絲勞表示作絲的工作到頭了，即紿表示再開始。紀和紿造字只差一個口字，我一直說口也代表周而復始的循環的意思，這裏又多了旁證。

枱，耒端木也。在中國哲學思維中，陽屬性、向上的稱為木，陰屬性、向下的稱為金。而在實際的器物中，若由金屬與木材合成，金屬部分為陰屬性，木材部分則為陽屬性。耒是耕田工具，入土部分為金屬，手持部分為木材，枱就是耒的陽屬性部分。另一個類似結構的字﹕柯，斧柄也。可字也有陽屬性，大、可為奇，可、可為哥。

怡，龢也﹔龢，調也﹔和，相應也。台是朝陽初始行進，而心為南方火，而且有向下的開始之意，所以，心與台是不同的、甚至是相互對立的。黃帝內經上說﹕節陰陽而調剛柔。易經上說乾為剛、坤為柔。將二個極端不同的東西使其相應有好的結果就是怡（侌昜調和）。而同為心與台組合的另一字﹕怠，慢也。 則取義為由心向台前行，即﹕向下走、陰屬性，所以有慢的意思。

一元復始

一，惟初大極（惟初太始），道立於一，造分天地，化成萬物。古人對一的認識像極了當今物理界所認識的宇宙大爆炸之前的奇異點，也就是說﹕一是開始前的所有！

元，始也。好象元、始同義，其實不然。始是動態的描述由終點向起點行進，而元則是靜態的包涵起點和終點的那個點！也就是圓正下方的那個點！无，指的是整個右半圓、還特指到達終點那瞬間，所以，許慎才說﹕无，通於元者。

復，往來也。往是出、是向上、是之﹔來是入、是向下、是帀。復就指由正下方開始向左、向上畫，再向右、向下畫出一個完整的圓。

大自然的運作如同從開始就一直重複地由下、左、上、右、下畫圓的過程中，一元復始指的是我們正處於大自然畫到正下方的那時候！

篆

2011-01-24T17:57:00.002+08:00

篆朱壁修 20110124

篆書是漢以前的一種書體，據說是周宣王的史官作籀書，是為大篆，秦丞相李斯改易約十分之一後，稱為小篆。許慎在說文解字中說﹕篆，引書也。从竹彖聲。那麼，篆也許不只是一種書體而已，它還可能和最早文字的形有連繫，也就是說﹕看到篆書等於是看到最早的文字！易經有象傳、彖傳，彖者，言乎象者也。也就是說﹕彖是象的描述。因緣、緣由的緣字也从彖，也是取和…有連繫的意思。房的頂和本體之間的連繫稱為椽，椽字也从彖，也是取和…有連繫的意思。說文解字說﹕墬，是地字籀文，也許許慎錯了，高山和地面的土有連繫該是墜的意思﹔但也許許慎對了，因為﹕重濁侌下沈為地，取其由上而下的連繫。

為什麼要特別提出篆體的重要性？自從甲骨文披露以來，文字學家就多了個探索文字源頭的工具，許多耐不住性子急於求成的人，以甩脫說文解字為基礎，加上粗俗的男女生殖系統的連想去解說甲骨文，想要以此顯名。宋朝就開始討論金文，章太炎先生說每個解讀都没有確鑿的根據，而金文和甲骨文有許多的共同元素，想要另闢捷徑取巧的人，我想是枉費功夫了。終究還是要回到以篆書為主的說文解字才是正途。雖然許慎不一定對，我都能證明他錯的還挺多的！但是，他寫的說文解字仍是瞭解上古文字源頭的重要寶典，而我們沒能透過說文解字弄清上古文字，我覺得至少有三個原因﹕第一是分不清文與字、象與形，第二是會意字會錯意，最後是急於將發音強加在字體結構中，造成表意的部分變為發聲的部分。

第一部分的問題非常普遍，但也最易矯正，屬於低級錯誤。許慎自己在說文解字敘中有抄到，但自己也沒領會，依舊犯錯。天上的星星是肉眼能見的，主觀的將某些星星組合而成特定概念稱為象，所以我們說﹕天象、在天成象。而將這個概念藉由連結這些亮星呈現出來可見的形就是文。文，錯畫也。物相雜曰文。文者物象之本也。仰觀天文。彖，就是指概念（象）與形的連結。斗、牛、女以及犬都是文。

而會錯意的部分，說文解字能直接幫上忙的就較少了。這部分要靠黃帝內經、道德經、天文厤法演化進行交叉比對，先從還原上古哲人所認識的真理開始，再參照說文解字，去總結、歸納、驗證古人造字時當真是有出廠檢驗標準的！這個標準就是道德經中所說的常，就是黃帝內經說的陰陽，就是天文厤法著重的周而復始，就是一個分成左半、右半、順時方向運轉的圓！會意字十有八九都要和這個圓合一合，所以才總能那麼規範。

最後是發聲的部分，中國上古文字的形是十足表意的，每個部分都在表意，不存在僅和發聲有關這樣的說法。那麼文字的發聲由何而來？也從意中來！發聲也遵從文字的陰陽屬性！瞭解字意有助於確定這字該發何聲！這也是為何發同聲的字在它們的深處也就有共通的意思，而這個共通的部分就是它們有共同的陰陽屬性！道德經、詩經、易經每句押韻的部分不只是為了讀的流暢，它還有助於斷句、有助於還原作者本意、甚至是教我們重新識字。

解皇

2011-01-24T14:44:00.001+08:00

解皇朱壁修 20110105

皇的篆文是、上為自下為王。在金文中，皇字的面貌就多了。

從金文中可看出自就是首，有始源的意思。也有人說自是鼻子，因為指著鼻子代表我，因此自又和我相關，為何自和首相關又和鼻相關？因為人出生首（頭頂）先出，而常見的哺乳類動物出生則多半鼻先出，所以，自有始源的意思，又和首、鼻相關。皇字上為自下為王，代表天文曆法的始源。王字代表三圓四分的伏羲曆、這也是金文皇字有些王上面不是自而是立竿（華表）的形。爾雅上又說皇有華的意思。我看應是崋才對，因為它代表女媧曆，而又有些金文皇字下頭是土（工）、那就又和无懷氏相關了，三皇是无懷氏、伏羲氏、女媧？是該認真看待了！

從左右看君字

2011-01-24T13:49:00.002+08:00

從左右看君字朱壁修 20110124

說文解字的左字和右字在字形上沒有共通的部分，左右二字初始本意也不是許慎所理解的那麼表面。我一直強調會意字要會會帶有陰陽屬性的那個圓，左的上部就是左半圓、如同右的上部就是右半圓，因為它們都是立竿與竿影的示意圖，分別代表上半歲與下半歲。而下部的工與囗就差不多是等價的意思了，我這裏將口視同囗，因為它指周而復始的循環，而不是生理上所以飲食的器官。工字上橫代表夏至竿影長刻痕，下橫代表冬至竿影長刻痕，而一歲當中日中竿影長變化連線就是中間的一豎。這就是為何左字具有陽屬性（居下但向上）而右字具有陰屬性（居上但向下）。保佑期待的是陰屬性、不作為的護持﹔佐助則是陽屬性、有作為的助力。我們現在講的左派、右派倒也巧合的直接連繫到了左、右的初始本意﹕積極作為、甚至躁動﹔消極保守、甚至不作為。左右共同構成了一個周而復始的循環。

君字，則是左、右上部的合體（尹）及下部一個周而復始的循環，君古文更能說明這一點，君，尊也。君字表意的是﹕上天周而復始的作為落實在人間的表現，也就是神的代言人的意思。尹及尹古文可看出尹字本為左、右上部的合體，尹，治也。握事者也。曆法的本字厤，厤，治也。事，職也。上為之字下為史字，而史字甲骨文中許多中字下部也是左右二字上部的合體，並非只是右的上部。所以，史、事、尹、左、右、君都和立竿測影的厤法相關。

最後來看看我認為造錯或誤認的字﹕有。有字从右字上部及月，說文解字上說它發右的音，我認為這是錯的！按字意看，有字是陽屬性才對、應該从左字上部才對，而且有、佑就不同韻才對，可是我找遍甲骨文、金文，連一個我要的有字也沒有！就先存疑待考吧！

由牛女看犬

2011-01-21T17:11:00.001+08:00

由牛女看犬朱壁修 20110121

在中國上古文字的由來一文中，我介紹了文與字的區別，並說明古書上講的很清楚﹕文多由天象而生。二十八宿的名稱都該考慮是文而不是字、根據是象而不是形。現在我想談談我對犬的看法。說文解字﹕犬，狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：視犬之字如畫狗也。凡犬之屬皆从犬。（犬、狗不同在於犬四肢內側生有附趾。）許慎引用孔子的話說看到犬字就如同畫狗一般，這句話證明了孔子平常也挺愛開玩笑的！

若把犬當作字，且以形釋意，那麼就要解釋為什麼犬要扛根叉子，去工作嗎？還是愛流浪呢？都不是，因為犬是文不是字，來源也在天上。

上圖左是由天狼星所形成的西方星座，今稱大犬座，右圖則為篆文犬，二者只是連法不一樣罷了！同樣的，中國古人連成犬文之後，並不一定直接賦與現今狗的意思，由於天狼星在夏至前出現，和南方、夏天、陽極至（天狼星最亮）、赤色（天狼星不僅最亮、且呈紅色）相關，之後才和具有類似屬性的狗畫上等號（這時才以其形釋為狗）。另外，值得一提的是，由於天狼星比牛郎、織女距太陽還近，所以數千年來由地球看去變化也更大，真正的連連看，還是要利用工具看看三千、四千、五千、甚至六千年前的星象才是。

其實，孔子說﹕視犬之字如畫狗也。真要替他開脱也拗的過去，他用視不用見，所以也是看象而不是見字形。只是，許多旁證都證明儒家自孔子以降就沒人分得出視和見的差別、反倒是道家分的清清楚楚，視之不見名曰夷，語出道德經，就足以為證。

諸生競逐說字解經誼稱秦之隸書為倉頡時書

2011-01-21T17:06:00.001+08:00

諸生競逐說字解經誼稱秦之隸書為倉頡時書

朱壁修 20110121

諸生競逐說字解經誼稱秦之隸書為倉頡時書云父子相傳何得改易。…這是許慎說文解字敘中的原文，段玉裁注版將此段文字句讀為﹕諸生競逐說字解經誼。稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳何得改易。並說許多版本將誼誤寫為諠是錯的，段玉裁將誼與義通用，將解經誼釋讀為解經義。而將誼作諠的版本斷句則為﹕諸生競逐說字解經。諠稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳何得改易。諠字同喧，大語也。而我覺得還是誼才對，但句讀該斷為﹕諸生競逐說字解經。誼稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳何得改易。也就是各取一半的意思，為什麼呢？

第一，諸生競逐、說字解經合古文四字一句大原則。第二，說字解經就有說字解經義的意思，不需加入誼字當累贅並破壞四字一句原則。第三，誼稱秦之隸書為倉頡時書。可以讀的通。怎麼讀呢？誼有互有關係的意思，我們說情誼、同鄉之誼、同窗之誼，所以原句可以釋讀為﹕把秦隸與倉頡造字之書取得連繫。不過，我並不喜歡這個解讀，我比較傾向誼是人名，可能指賈誼。原句可釋讀為﹕賈誼說秦隸就是倉頡造字時的書體。為了證明這點，我翻查過賈誼的所有著述，但查不到他曾說過這段話，退而求其次，我再查賈誼的生平、學經歷，看是否他有資格說這話。賈誼為漢初知名學者，只活了三十三歲，以能知古文顯於世，在漢書儒林列傳中記載他曾與張蒼共事，並對現今祖本左傳做過訓詁工作（漢興，北平侯張蒼及梁大傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓故，）漢書賈誼列傳最後說他﹕凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。也許這段話就在已不存世的那幾十篇中。

中醫啓蒙一

2011-01-19T20:23:00.001+08:00

中醫啓蒙一朱壁修 20110112

中醫究竟是個什麼樣的東西？讓人難以捉摸。因為能治好病而令人愛，又因說不清治病的理而令人無奈。多少初學者苦於其繁雜難理出頭緒，又有多少大醫感嘆能解內經一言則受用終生。漸漸的，中醫是一門經驗醫學的說法漸成主流。但，錯了！怎麼會中醫有效卻沒道理呢？只能說是沒弄清楚這個理吧﹔正如同怎麼會西醫說得清道理卻治不了病呢？只能說是以為對的理仍然是錯的吧！中醫是有道理可講的，二千年來因為學中醫的人都弄不清中醫的道，所以才講不出中醫的理。要弄清中醫的道、首先得要認識中國古人所認知的真理，因為中醫是從那裏萌生的。

學中醫要先認識真理

在替中醫護航嗎？拿當代物理學家如愛因斯坦、霍金都搞不清楚的東西來當擋箭牌？今人都不懂，古人能懂？所以我才說是﹕中國古人所認知的真理。先別爭論它是否是唯一真理，但不能否認古人也有思維能力、也曾對存在感到好奇。不僅止於好奇，中國古人還對此整理出了結果。非但如此，他們還根據所瞭解的真理舖陳開許多學問，道家學問如此、中國文字如此、中醫也是如此。

什麼是中國古人所認識的真理？

我曾經寫過一篇文章﹕中醫的本源--天人相應與陰陽五行在文中提到中國古人認知道﹕懂一個東西的意思是知道這個東西的規律。規律、周而復始的變化，可以用一個運轉中的圓來表意。這個圓被稱為--常、恆，而推動這個圓運轉的力量與規則被稱為--道，萬事萬物的運作都是如此，道德經第一章就在講這些，只不過都被後人曲解了。這個運轉中的圓再被一分為二﹕上升的左半圓與下降的右半圓。其中左半圓稱為陽、右半圓稱為陰。再將二分的圓對分就成為四分﹕左邊上升、右邊下降、上邊由上轉下、下邊由下轉上這個時候中醫就登場了。

知道這些，基本上就可以學中醫了！這就是中國古人所認識的真理！我想很多鼓足勇氣想一窺中醫神祕面容的人，這時都洩氣了，唉！說了和沒說一樣。別著急，我們慢慢來！把文字的意思和這個圓接合，也許能令大家興奮一下。木、火、金、水的字意是參照這四點而來的，土的字意也是由四分化為五而產生的，五行就指這五點的運轉屬性。這些我都提過，在此不再贅述。

肝肺脾腎與干卑臤

接著，來看看我們身體的肝、肺、脾、腎為什麼造字為肝、肺、脾、腎。這就要從藏與臟說起了。我這麼講，除了造字的老祖宗會微笑頷首外，其他人不一臉茫然才怪！藏，匿也。匚是裝東西的盒子。若，似有似无曰若。所以，藏指的是在黑盒子中看不見、摸不著，但又真實存在具有功能的什麼什麼，而內含藏的形體就造字為臟。那麼內含干的形體是什麼意思？說文解字﹕干，犯也。犯，侵也。侵，漸進也。進，登也。所以，干字就指漸漸向上的功能，加上肉字旁為肝，意思是﹕具有漸漸向上功能屬性的形體統稱為肝，包括﹕肝臟、胆、筋、爪。那麼肺、脾、腎呢？說文解字﹕，草木盛然。段玉裁注中引用詩經的文句說還有下垂的意思。因為字从屮从八（八，別也），所以指﹕草長茂盛而分開下垂的樣子。因此具有下降屬性的形體統稱為肺，包括﹕肺臟、大腸、皮、毛。詩經中的﹕也媻娑都被專家誤以為﹕市也媻娑，然後再妄想成在市中跳舞，唉！另外一個題外話、南北的南字在我看來就是从从干，意思就是由向上轉向下，這也是個會意字。寫到這裏，我想大家就會比較認真看待我前面寫的﹕…他們還根據所瞭解的真理舖陳開許多學問，道家學問如此、中國文字如此、中醫也是如此。接著說脾，學中醫的人若是不對黃帝內經講的﹕脾是陰中之至陰感到納悶，那就奇怪了。外為陽、內為陰，在圓心（內）的脾相對於在圓上（外）的肝、心、肺、腎自然是至陰了。這也是脾字从卑的原因，因此，和肝、心、肺、腎互有往來的形體稱為脾，包括﹕脾臟、胃、肉（肌）、唇。腎字的臤是使…彊（強）的意思，所以堅是指硬土，緊是指繃急的繩，臤有濃縮而密度加大的意思，所以和向下到極至有關的形體叫做腎，包括﹕腎臟、膀胱、骨、髮。看起來好象中醫還參予造字哩！沒錯，古時的史官不僅是天文曆法官、也是醫官（巫）、也是造字的人。還能有其它的證據嗎？黃帝內經刺禁論說﹕肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裏，脾為之使，胃為之市。…如果知道生是陽屬性向上、藏是陰屬性向下、表裏是一組陰陽、部是由頂流下、治有厤的意思，也就是指周而復始、使有向外的意思、市有集中的意思，那麼參照五行圖，這六句話根本就是照圖說話！把上升的稱為肝、下降的稱為肺、上升到極至再轉向下的稱為心、下降到極至再轉向上的稱為腎，而在圓中心向外的稱為脾、向內的稱為胃。

覺得訝異嗎？還有更誇張的呢！神農本草經的許多中藥名在取名的時候也都根據這個五行圓圖！下次再說。

三十輻共一轂當其无有車之用

2011-01-06T17:32:00.002+08:00

三十輻共一轂當其无有車之用朱壁修 20110106

三十輻共一轂，當其无，有車之用。埏埴以為器，當其无，有器之用。鑿戶牖以為室，當其无，有室之用。故有之以為利，无之以為用。

這是道德經十一章的內容，後人斷句有誤，更正如下﹕

三十輻共一轂，當其无有，車之用。埏埴以為器，當其无有，器之用。鑿戶牖以為室，當其无有，室之用。故有之以為利，无之以為用。

作者以車、器、室三者因為具有形體（結構）的陰陽（无有）於是產生功能（用）。接著說﹕有之以為利，无之以為用。利和用的關係有些說不清楚，但若透過有无的圓圖就比較好理解。說文解字﹕ 用，可施行也。从卜中。有是左半圓、向上﹔无是右半圓、向下。有是能量的釋放而无則是能量的蓄積。這句話並不是說有等於利、无等於用，恰恰相反，它是說有的下一階段是利，无的下一階段是用。而利具有陰屬性（和秋相關、和向下相關）、用則具有陽屬性（可、施、行都有陽屬性）。

到底是有好還是无好？利好還是用好？該怎麼做才對？倘若把這四者放在同一時間討論的確會讓人困惑，我認為老子的意思是強調做右半圓（為无為），以為未來的用蓄勢。就好比是蠟燭，未點燃前雖不發亮，但我們知道它是可用的、有用的，一旦點亮了，那就是有的狀態、就是在用它了，那它的未來呢？就是朝向利走，直到无（熄滅）。

老子在告訴我們去做一枝又大又長的蠟燭（因為可用），但又告訴我們少去點燃它（因為用完就沒了）。

四逆湯與七損八益

2011-01-05T21:39:00.001+08:00

四逆湯與七損八益朱壁修 20110105

四逆湯是傷寒論中的方子，醫家都認為四逆湯的四逆指四肢厥逆的症狀，我覺得有再商確的餘地。傷寒論中共有三百三十一個方子，其中方名僅和症狀相關的有鼻塞方、奔豚湯二個。大、小陷胸湯可能是，也可能不是﹔九痛丸可能有功能的含意。另外，我覺得四逆湯應是功能的描述而非症狀的描述。四逆的四指的是河圖的西方之位、與肺相應、與金、與秋、與降相應，四逆指反降為升，當指方子的功能。方中用附子、干薑升陽、炙甘草應脾土，但炙就加了升陽的效用，所以我說四逆不當視為四肢厥逆。

同樣的，在黃帝內經‧陰陽應象大論中也有﹕能知七損八益則二者可調。七損八益是什麼？後人皆不知為何，直到馬王堆漢墓出土了道家養生文獻說七損八益為十五種養生助益與禁忌事項，才算是有了個定論。但，真是如此嗎？二者可調的二者指陰、陽，所以，能知七損八益則陰陽可調。因為七代表陰屬性有下降（損）的特性﹔而八代表陽屬性有上升（益）的特性。倘若能知道陰陽的升降特性就可以去調節它們，這才是七損八益的本意。

王霸之爭（辯）

2011-01-03T21:37:00.000+08:00

王霸之爭（辯）朱壁修 20110103

當我寫完霸字的原始字意，友人看後即問我﹕古人常有所謂王、霸之爭，似乎王、霸有相反的意思，能解釋嗎？我聽後想了一下，雖然我從沒想過這個問題，但是，這個問題卻能反證我對王、霸二字的理解是正確的。如果霸字真是指月相周而復始的變化，那麼，如果王字指的是日相周而復始的變化就能說的通了。我在正本清源話太極中就已提過王字是三圓四分曆的象形字，上橫是夏至竿影長度刻痕，下橫是冬至竿影長度刻痕，中間一橫是二至中間日（春分、秋分）竿影長度刻痕，而中間的一豎則是一歲當中每日日中竿影軌跡。因此，王霸二字就形成一對陰陽偶合辭﹔王字有陽屬性、霸字則有陰屬性。到了儒家以王道、霸道來表示正反二面，並再擴充王道為仁道、霸道為武道，宋儒再來個王道對應仁義、霸道對應利益，就愈扯愈遠了。

中國上古文字的由來

2010-12-27T21:53:00.001+08:00

中國上古文字的由來朱壁修 20101228

中國上古文字是如何創造出來的？什麼時候有的？誰作的？根據是什麼？若有答案，能證明嗎？

說文解字敘

許慎
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則忌」也。

倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。

及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。

其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆也。

是時，秦燒滅經書，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。

孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。

及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。

而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律，至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於《史籀》。俗儒鄙夫，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡篇》中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！

書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至於小大；信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。

許慎的說文解字敘給了些線索，只是許慎自己在抄書的時候也未能盡解原作者本意，以致於說文解字書中有許多文字被錯解。我從文化的源頭處感知到一些概念，然後再細讀古書原文，漸漸的弄清楚了中國文字在創造時的一些原則和規律，而這些東西都有在古書中提及，只因被錯誤解讀，所以才令後人不解。例如﹕許慎對六書的理解就有問題！指事和會意可以看成是一件難易程度不同的事，指事是簡單的會意、會意是複雜的指事。麻煩就出在要會意就得知道許多創制文字者到底他的思維是什麼，倘若不能有共同認識，那麼許多會意字就會被簡單的曲解為指事字而錯失原意，例如﹕美，善也，从羊从大。要是理解成﹕大的羊代表美。那就根本搞錯方向了。許慎問題最大的是象形，他把象、形混同為象形（或是形），以致許多文字的解釋讓後人困惑不已。所有的文都由象而來，許慎抄書上都講了，但他没領悟到。

在天成象，在地成形

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜…

黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。

上述都是許慎說文解字敘中所言有關於象、文的字句。文和字不一樣，字是由字根、文、字三者組合而成，所以它可以拆解（解字）而文則由天象而來，是一個整體，只能象什麼就是什麼了，因此，文只能讓人看了覺得因似而是（說文﹔釋，說也）但是，天上只有一顆顆的星星，那有什麼天象或是天文呢？把亮星連成圖案就是天文（文，錯畫也。物相雜曰文）接下來重點來了﹕伏犧是看鳥獸之迹造文，只不過後人全搞錯了！因為這些據以造文的鳥獸不在地上，它們全在天上！它們是﹕玄武（龜、蛇）、蒼龍、朱鳥、白虎。而鳥獸之迹則是﹕北宮玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）東宮蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）南宮朱鳥七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）西宮白虎七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）因此﹕二十八星宿名稱都是文！沒錯，除了龍、鳥、虎是文外，斗是文、牛是文、女也是文！

星紀，斗牽牛也

在爾雅釋天中提到﹕星紀，斗牽牛也。首先提提什麼是星紀，尚書洪範﹕五紀﹕一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。紀指的是周而復始的循環。星紀指的是星辰周而復始的循環，而開始起算點就是看到天空中斗宿牽著牛宿的時候！那是什麼時候呢？我沒認真查找過，但是，找個工具還原一下數千年內的天象並不是太難的事，大家都沒做，不是因為難，而是都把牛和牽牛劃上等號，沒看懂古書罷了！注意！牽牛不是牛，是牽著牛！上圖是西方天鷹座、也大致是中國的牛宿，自己連看看就知道它和牛有多像。

牛郎織女的神話

http://www.tglin.idv.tw/essay/essay_books06.htm

以上是林T光先生(TG 林）寫的牛郎織女的相會，大意是說﹕牛宿主星（河鼓）和女宿主星（織女）因為地軸轉移的原因，我們在地上會看到它們移位了。女宿主星在距今六千年前、五千年前是在各自家中，而在距今四千多年前女宿主星織女星就跑到牛宿來了。這也就是牛郎織女神話的源由。

為什麼要講這個故事？因為它幫我解決了些大問題！首先是，女是文不是字，各家對女字的解讀全是錯的。二是，女這個文創制於距今約六千年前！埃及大金字塔正北面的豎井正對天北極﹔正南面的豎井正對獵戶座腰帶中星，而現在都對不上，但我們可以用科技還原出那是距今約四千五百年前的天空狀態，因此，埃及大金字塔建於距今四千五百年前！同樣的，若把距今六千年前的女宿主星織女星群連連看，就會赫然發現（女）出現了！

事情到這還沒完，女這個文當時未必被賦與婦人的意思，要到距今四千多年前，織女主星跑到牛宿後，史官編出牛郎織女神話時，女才有婦人的意思。因為牛這個文和動物的牛頭實在太像，所以就有了動物牛的意思，編故事時把牛和男人連接也很直覺（農事），若是愛情故事，天女跑來凡間會牛郎就自然不過了。

倉頡造字

倉頡據傳是黃帝時期的史官，也是造字者。黃帝時期距今約四千六、七百年，根據許慎抄書的說法，文是伏犧創造的，字是倉頡造的。前面說了伏犧是﹕視鳥獸之文 倉頡則是﹕見鳥獸蹄迒之跡 。倘若是中華本源的道家文化就知道視和見不一樣，見是用眼能看到的，視是用眼看不到，但感受得到的。道德經﹕視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希。（大象无形，大音希聲。象和形不一樣，聲和音不一樣，視和見不一樣，聽和聞不一樣）而外行的儒家卻誤以為是心不在焉，真是差了十萬八千里（禮記大學： 心不在焉，視而不見，聽而不聞。）所以倉頡造字時已有了文，所以他才能見到，而伏犧之前是无文字的！二十八宿的女宿被視為文是距今約六千年前，那其它的呢？我覺得仍有機會發掘出來，因為雖然其它星宿不像牛、女主星異位，但有許多也長得不像它們的名稱了，我相信，只要能還原當時天象，這些天文應該一個一個的會被視出的！

被許慎誤解的象形

倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。 這段話是許慎自己的，他看不出倉頡只造字（作書）沒作文，也不知文、字的根本差異，因為他沒把象、形分別開來。看得見的是形，看不見但可想像或感覺出的是象。許慎只有形的概念，沒有象的概念。倘若他有，象的解釋就會不一樣了。我強烈懷疑象也是文，而且應該是南方某些星宿的加總，如同我懷疑犀（尾牛）是尾宿加上牛宿在夏季時所合成之文。（爾雅釋地﹕南方之美者有梁山之犀象焉。）

羊大為美

最後再回來看看美字，這是個會意字，但都會錯意了。古人至少三千年前就已有對大自然運作解答的哲學思維，那就是道。道的表象就是一個周而復始的順時旋轉的圓，這個圓又對半分為左半圓（陽、向上）、右半圓（陰、向下）。許多會意字就要會會這個圓的意（陰陽）。例如﹕前進。進，登也。前（止舟），不行而進。隹是短尾禽，鳥是長尾禽，都是南方火（圓正上方）但隹在正上方偏左（短尾上翹）、鳥在正上方偏右（長尾會下垂）。所以進是向上走（登也），而前是向下走（舟沒動力只能順流而下）。羊在五畜中屬南方火、大也有陽極至的屬性。美字从羊从大就表示美字具有陽極至的屬性﹕向上的、開放的、熱烈的、大的、多的、亮的、快的。所以，看會意字首先就要往陰陽圓圖中聯想，否則十有八九要會錯意。

木曰曲直金曰從革

2010-11-19T20:06:00.001+08:00

木曰曲直金曰從革

朱壁修 20101119

木曰曲直 金曰從革，是尚書洪範五行中的話，這二句話各家有不同的解讀，我也提提我的看法。

木在五行中相應春天、東方，有向上、舒展的屬性，因此，木曰曲直該理解為讓原本為曲的狀態變成直的狀態的意思。那麼和木相對應的金呢？在五行中金相應秋天、西方，有向下、收納的屬性，為什麼這種屬性被稱為從革呢？說文解字﹕從，隨行也。革，獸皮治去其毛，革更之。象古文革之形。凡革之屬皆从革。

古文革从三十。三十年爲一丗，而道更也。臼聲。許多人都把解讀重點放在革字上﹕更也。然後再加上金為金屬的定見，於是金曰從革就被解讀為金屬具有良好的沿展性、可被跟著改變形狀。

但是，如果把重點放在從字上，結果就不同了。從字指隨行，就是順向的跟著走。從革就指順向跟著走的狀態被改變了。這是什麼意思呢？古人在定義順、逆是根據陰陽屬性的，用一個運轉中的圓來表示的話，左半圓是向上的、是陽屬性、是順﹔右半圓是向下的、是陰屬性、是逆。所以，金曰從革就指向下的、收納的，這才和金原本相應的秋天、西方有一致的意思。為什麼三十年和革有關呢？因為上古時以六十甲子紀年（一個周而復始的循環），過完了一半，也就是陽屬性走完了，開始走另一個三十年，陰陽屬性變了、就稱為革。另外，更和改不一樣，更雖然是不一樣，但只能是周而復始中另一半的不一樣，而改就沒有這個限制。

勒字從革從力，指的是力方向的改變。力字具有陽屬性，和向外的有關，如果發力方向是向內的，就是勒字的意思。

霸、既生霸、既死霸

霸，月始生，魄然也。承大月，二日；承小月，三日。从月聲。《周書》曰：“哉生霸。”

古文霸。

霸字是什麼意思？令上古史專家頭疼的很。因為商、周卜辭中都出現許多和霸字連用的用語，究竟霸字和月的明亮關係是什麼？有人考證說霸指的是月明亮的部分、也有人信誓旦旦的保證，霸是指月黑暗的部分。看了古文霸字，我瞭解了霸字指月相周而復始的變化。會造成大家誤解的不是霸字，而是被大家忽略的其它和霸字連用的字。例如﹕霸，月始生，魄然也。漢書律曆志寫作﹕霸然也。這都無損原意，因為重點在然字。如果將然字解讀為﹕…的樣子。那麼就不對了。然字有陽屬性，而且和有字一樣特指陽屬性的開始。然、燒、爇是近似意，甚至是互訓意，而我們常用的燃字則指過了燃點，成為明火的狀態，也就是火的開始之意。在穴位中，足少陰腎經起始穴是湧泉穴，位於腳底﹔下一個穴位稱為然谷穴，位於脚大趾側，如果明白谷字具有陰屬性（甚至是陰極至）而然字具有陽屬性（特別指陽初始），那麼足少陰腎經在湧泉穴後的穴位稱為然谷穴，就很容易理解了。

所以，月始生，魄（霸）然也。指的是﹕朔是月相周而復始變化的開始。而月初稱為既死霸、滿月之後稱為既生霸也是同樣方式去理解﹕月相周而復始的變化（霸）陰屬性到底（死）後（既）的狀態稱為既死霸、月初始之後的狀態。而月相周而復始的變化（霸）陽屬性到底（生）後（既）的狀態稱為既生霸、月相開始進入由滿而缺的狀態。古文霸字最下方是月，中間部分象是米字，但可千萬別這麼認為。月相的變化由晦至望是從右邊先有（有字的月就是這麼寫的）然後愈來愈多直至滿月，滿月之後則從右邊開始缺，然後愈缺愈多一直到沒有。如果知道古人將一個周而復始的循環的前半部（左半部）視為陽屬性，那麼，在古文霸字中形如米字的左半部都是上半月的弦月，而右半部則是下半月的弦月。正下方應是無月的晦，但卻寫了個大大的月字，那不是有衝突嗎？月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆从月。因為月字代表陰極至，寫在正下方恰恰表示沒月。那麼古文霸字還能告訴我們什麼？我認為造這個字一定就表示已有了八分月相的觀測方式。為什麼呢？因為除了四立方位的月相以外，四正方位的月相是更容易識別的﹕上為滿月、下為没月、左為右半圓月、右為左半圓月。除了從古文霸字猜測之外，商、周時期月相術語還有﹕旁生霸、旁死霸。什麼是旁生霸、什麼是旁死霸呢？生是陽屬性、前半循環﹔死是陰屬性、後半循環。旁呢？旁有大、布的意思，另外旁有在二側的意思（雖然段玉裁說這是錯的，但在房字中又說﹕中室曰堂，室在旁曰房，也就是厢房。這都和方字本意的二平行線有關）因此旁生霸指的是上半月的右半圓月相，而旁死霸則指的是下半月左半圓的月相，而這二者分別發生在古文霸字象似米字中間一橫的二旁！

字以載道封面

2010-10-07T14:46:00.001+08:00

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